Fête nationale oudmourte des gerberas. Comment est célébrée la fête nationale d'Oudmourtie Gerber ? Bouillie rituelle - de quoi elle a été cuite et ce qu'elle symbolisait

Gerber... hmm... qu'est-ce que Gerber ? Allez, faisons rouler ce mot sur la langue - ger-ber ! Comme des cailloux qui claquent. Et ce qui me vient à l'esprit, c'est soit un herbier, soit un gerbera avec Herbalife, soit le Kerber généralement terrible, et à qui la militante des droits humains Alla Gerber, qui n'est pas meilleure que Kerber). Mais ne vous inquiétez pas, ce n’est que le nom d’une des fêtes très populaires dans la région d’Oudmourtie. Et c’est bien que nous n’ayons pas eu à prononcer d’autres mots de la langue oudmourte, car sans compétence, beaucoup d’entre eux sont très difficiles à prononcer. Eh bien, venons-en au fait...

Il y a plusieurs siècles, lorsque la survie des communautés humaines dépendait directement du zèle avec lequel elles semaient, labouraient ou jetaient leurs filets, les fêtes humaines étaient de plus en plus liées au calendrier agricole. Le peuple Oudmourte ou Votyak, qui vivait confortablement dans la région de Kama et dans l'Oural, ne faisait pas exception. Comme beaucoup d'autres groupes ethniques environnants, les Oudmourtes étaient principalement engagés dans l'agriculture arable et attachaient une grande importance au processus de labour - à tel point qu'ils y consacraient l'une de leurs vacances - Gerber.

Le nom Gerber vient des mots Votyak «gery» - charrue et «bere» - après, derrière, ce qui indique déjà à quelle période ce festival a eu lieu. Autrefois, le Gerber était célébré au printemps, immédiatement après le labour et le semis ; il n'avait pas de date stricte. Les résidents locaux croyaient que la terre après la culture était fertile et qu'elle ne devait pas être blessée avant son terme avec une houe ou une charrue. De nos jours, le cultivateur bénéficiait d'un très court repos avant la fenaison, consacrée aux célébrations et aux événements sacrés.

Autrefois, dans différentes régions d'Oudmourtie, la fête s'appelait différemment. Il s'appelait Gyron Bydton, Kuarsur et Guzhom Yuon, et même, Dieu me pardonne, Pinal Mudor. Mais partout, l'action était à peu près la même - les membres de la communauté, selon les rites du clergé païen local, se promenaient en foule dans les champs et exécutaient le kuriskon - ils priaient le dieu créateur Inmar et son adjoint pour la fertilité, Kylchyn, pour une riche récolte. Après quoi, ils ont fait un sacrifice - ils ont abattu un veau bien nourri dans le champ et ont préparé un kulesh rituel multi-grains à partir de différents types de grains avec sa viande.

Après le goûter sacré, les gens ont commencé à danser, à chanter, à choisir les épouses et à organiser diverses animations. Les filles s'habillaient et les gars organisaient des compétitions, voulant trouver leur faveur. Le plaisir était grandement renforcé par le fait que chaque femme au foyer était obligée d'apporter aux festivités une bouteille de vodka-kumyshka locale faite maison. Ce point du programme du festival a reçu une grande importance. On sait même que lorsque Mère Catherine la Grande a introduit un monopole d'État sur la vodka et interdit la distillation privée, une exception a été faite pour les Votyaks dans leur pétition en larmes pour le bien de la fête.

Les années ont passé et progressivement la célébration de Gerber s'est déplacée vers un moment plus propice aux célébrations de masse - la fin du solstice d'été. Les ethnographes n'ont toujours pas d'opinion commune sur comment et quand les vacances de printemps sont devenues des vacances d'été : il existe une version selon laquelle il y avait à l'origine deux Gerber - le premier grand et le dernier petit. On sait seulement qu'à la fin du XIXe siècle, elle était clairement associée à la fête de Pierre, des prêtres orthodoxes apparaissaient à la fête et le Christ et les saints étaient déjà mentionnés dans les textes des kuriskons. Il y avait probablement une caractéristique des traditions païennes qui les liait aux fêtes chrétiennes.

Après la révolution, la tradition de célébrer les Gerbers a bien sûr été interrompue - elle ne cadrait pas avec la nouvelle idéologie. Et ce n'est qu'en 1992 que la célébration a repris. Il est vrai qu’il n’y a plus de motifs religieux dans les cérémonies. Ils n'ont pas de date fixe. L'un des week-ends de juin, des concours pour le meilleur costume national et des expositions de divers petits arts populaires ont lieu dans la prairie du musée-réserve ethnographique de Ludorvai. Les produits à base d'écorce de bouleau sont particulièrement abondamment représentés - les Oudmourtes en sont de grands maîtres. La bouillie rituelle est encore cuite dans d’immenses chaudrons sur le feu. Lors de la réunion cérémonielle, les meilleurs céréaliers sont récompensés.

Le président de l'Oudmourtie assiste personnellement au festival et visite toutes les boutiques d'artisanat, sans jamais repartir sans faire un achat. Ce jour-là, la population locale a une rare opportunité de communiquer directement avec son chef bien-aimé et d'autres responsables de divers rangs. Plusieurs milliers de personnes se rassemblent pour les vacances, les invités viennent de différentes régions de Russie et de l'étranger. Tout le monde goûte volontiers à la cuisine locale, assiste à des cours de maître sur la fabrication de sifflets nationaux oudmourtes et sur le tissage de la paille, apprend les danses nationales et le modelage artistique de l'argile. Les promeneurs sont enchantés par les ensembles de chants et de danses folkloriques. Une ancienne coutume populaire continue de vivre une nouvelle vie...

Gerbers : à propos des vacances d'été traditionnelles des Oudmourtes A.V. Korobeinikov, D.M. Sakharnykh La fête du gerbera, d'origine et de saveur oudmourte, a longtemps eu un caractère national en Oudmourtie et est peut-être en avance même sur une fête traditionnellement interethnique comme Sabantuy. Les Gerbers sont célébrés en été. Il n’y a aucun lien avec une date spécifique du calendrier. Souvent, les habitants de la République d'Oudmourtie sont guidés par l'heure annoncée à l'avance du festival folklorique républicain « Gerber » (au cours des dix dernières années, la date de cet événement est toujours tombée entre le 10 et le 26 juin). Le festival a lieu chaque année dans différentes localités d'Oudmourtie avec la participation et l'assistance efficace des dirigeants républicains, dont le calendrier de travail doit également être pris en compte par les organisateurs de ce gerbera « principal », dont le programme est un modèle. pour organiser des festivals similaires au niveau local. I. Les vacances d'été modernes des gerberas symbolisent la fin des travaux des champs au printemps. C’est cette formulation que les médias républicains répètent presque unanimement chaque année. Il peut être particulièrement amusant de lire de tels reportages dans les journaux régionaux lorsqu'un journaliste villageois décrit, par exemple, le rituel des perles Xuan effectué pendant la fête, au cours duquel, sous le soleil de juin, les épis de maïs d'un champ sont cueillis et transférés au champ. celui voisin. Souvent, dans le même numéro du journal, vous pouvez voir des reportages et des photographies de la fenaison. Cette circonstance ne peut s'expliquer par le manque de professionnalisme des journalistes : ils ne font que suivre les ethnographes locaux. Ainsi, dans les pages du manuel populaire « Ethnographie des Oudmourtes », Vladimir Vladykin et Lyudmila Khristolubova écrivent : « Une étape importante du travail paysan associée à la culture printanière de la terre s'est terminée par une fête appelée dans différents endroits gerber, guzhem yuon , Kuarsur.” Expliquons que guzhem yuon (traduit de l'Oudmourte par « vacances d'été », « fête d'été ») et kuarsur (« bière aux feuilles » - une fête associée à la pose de feuilles de bouleau sur le plateau de Kuala) ont été célébrés, bien que dans des endroits différents. - des traditions traditionnelles, mais le même jour de la Saint-Pierre (29 juin, à l'ancienne). Les deux auteurs ne précisent pas comment les vacances d'été, même de nom, qui, selon le calendrier actuel, tombent presque à la mi-juillet, ont commencé à achever la culture printanière des terres. Et ce n'est pas la seule bizarrerie dans les descriptions des vacances fournies par les ethnographes modernes. Le même Vladimir Vladykine, en collaboration avec Tatiana Perevozchikova, écrit que le gerber est « une fête d'été organisée dans les derniers jours du solstice d'été », que « maintenant, Gerber est strictement dédié au 12 juillet », et en même temps, "On pense que c'est la dernière fête de la terre, la dernière fête d'été : avant ce jour se terminent tous les travaux de printemps au cours desquels la charrue est utilisée." "On l'appelait aussi kuarsur ("une fête en l'honneur de la verdure")", assurent les auteurs cités, "car c'est à cette époque que l'été atteint son apogée". Tatiana Minniyakhmetova dit à peu près la même chose : « Gerber est une fête de masse célébrée après l'achèvement de tous les travaux de printemps avec l'utilisation d'une charrue avant le début de la saison des récoltes. Dans les villages du district d'Uninsky de la région de Kirov... cela a été programmé pour coïncider avec le 21 juillet... Gerber est un rituel d'action de grâce en l'honneur de l'achèvement des travaux de plantation et de semis, des grains germés... Nous pouvons conclure que le rituel était réalisé dans le but de demander aux dieux la maturation du grain, une bonne récolte... " Elena Popova, dans sa monographie consacrée aux Besermiens, déclare : « Le milieu de l'été était appelé gerber (littéralement : le temps après le labour), qui durait environ une semaine et coïncidait avec le solstice d'été, et dans la tradition ultérieure était dédié à les jours Pierre et Paul (12 juillet)." Quoi qu'il en soit, à notre époque, tous les « travaux de printemps à la charrue » (c'est-à-dire le labour) en Oudmourtie se terminent dans la première décade de mai. Selon les données recueillies par Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev et à notre époque sur la base des documents d'archives de Margarita Grishkina, aux XVIIIe et XIXe siècles, les semailles se terminaient partout dans la deuxième décade de mai, tandis que les semailles étaient précédées de herages répétés, et l'ensemencement du sol était également effectué avec un hersage, ce qui prenait beaucoup de temps à l'agriculteur, mais même alors, le labour se terminait vers la première décade de mai. En tout cas, célébrer « pour la fin des labours » en juillet, c'est-à-dire deux mois après la fin effective des labours, tant autrefois qu'aujourd'hui, semble pour le moins étrange. L'indication des chercheurs selon laquelle la fête a eu lieu « dans les derniers jours du solstice d'été » (qui a lieu dans la dernière décade de juin) n'est en aucun cas cohérente avec les dates de la fête qu'ils donnent eux-mêmes – 12 juillet 2011. . (Jour Petrov) ou le 21 juillet n.st. Au moins aux XVIIIe et XXe siècles (et même à des époques plus lointaines), la fin des travaux de printemps en mai, voir ci-dessus, ne pouvait pas tomber en dehors de la période du solstice d'été. Nous semons les cultures de printemps dans la première décade de mai et les cultures d'hiver à la mi-août, de sorte que le gerbera de juillet ne peut pas être une fête « d'action de grâce en l'honneur de la fin des travaux de plantation et de semis », car il est célébré dans le long intervalle entre ces travaux. Nos plantes de printemps poussent dans la troisième décade de mai, celles d'hiver - dans la troisième décade d'août, une semaine après le semis, donc les gerberas de juillet ne peuvent en aucun cas être célébrés « en l'honneur des grains germés ». Les dates des gerberas données par les ethnographes (12 ou 21 juillet) sont proches de la période de maturation du seigle d'hiver du 16 au 23 juillet et de la maturité laiteuse du blé de printemps et de l'avoine du 15 au 30 juillet. Bien sûr, à l'heure actuelle, "demander aux dieux une bonne récolte" n'a aucun sens - la récolte des cultures d'hiver bat déjà son plein, la récolte de printemps est également visible dans son intégralité et ne peut en aucun cas augmenter. Gerber est observé dans la période phénologique du début de l'été, et on ne peut pas être d'accord avec l'affirmation selon laquelle l'été « atteint son apogée » pendant cette période. Même d'un point de vue purement formel, Gerber n'est pas du tout la dernière fête d'été : après elle, déjà en plein été, elle est encore célébrée (Jour d'Ilyin, 2 août). On a l'impression que les chercheurs modernes, dans leurs descriptions, ne prennent au moins pas en compte les données généralement connues du calendrier phénologique. II. Comme dans de nombreux cas similaires, pour clarifier la situation, nous devons nous tourner vers les travaux des ethnographes pré-révolutionnaires – contemporains de la tradition qu’ils décrivent. Nikolai Pervukhin, chercheur sur les rituels des Oudmourtes de Glazov, écrit de manière très détaillée sur le gerbera (et sa description, bien sûr, est très différente de l'image de la fête que l'on peut observer actuellement). « C'est maintenant la fête « Dzek-Gerber »<‘большой гербер’>coïncide avec la fête chrétienne de Saint-Pierre et Paul (29 juin), mais on ne peut pas dire si cela a coïncidé auparavant. En tout cas, cette fête donnait du repos aux Votyaks après les terres arables et les semailles de printemps et avant le début de la récolte du foin... le soir, les représentants des familles se rendent au dzek-kvala<‘большую куа- лу’>avec des provisions préparées... et mangez le porridge ici de la manière habituelle, et avec un zek-pop<‘старшим жрецом’> une prière est lue pour la délivrance de la grêle, des vers, du feu et des vents forts, ainsi que pour l'envoi de force, de dextérité et de santé lors de la fenaison à venir. Le 30 au matin, les ménagères préparent à nouveau des crêpes... pour la prière de ce jour, qui s'appelle « jag utchan », c'est-à-dire spectacle de seigle, ou « dzheg sektan » – honorant le seigle. En plus du « grand gerbera », il y avait aussi un « petit gerbera », le gerbera Pochi, qui marquait la fin de la fenaison et était dédié à l'époque d'Ilyin, c'est-à-dire allé encore plus loin dans l'été. Dans le même temps, les rituels associés au seigle (dzheg utchan, dzheg sektan) ne sont pas mentionnés par hasard : la date de la fête, le 12 juillet avant JC, selon les observations phénologiques, est la veille de la maturation du seigle d'hiver en Oudmourtie. La prière lue ce jour-là énumère les facteurs naturels hostiles à la récolte des céréales mûres : la grêle, les vers, le feu et le vent. La cérémonie d'observation, ou d'hommage au seigle, célébrée le deuxième jour du gerbera, n'a, par définition, rien de commun avec les labours d'antan. De plus, Pervukhin cite les textes suivants de prières prononcées lors des rituels du printemps : "... que chaque paille pousse jusqu'à 12 genoux devant le gerbera !", "... dans le gerbera, quand nous sortons travailler, travaillons dur, tandis que tondre et sécher le foin, tout en lançant des meules de foin, donne-nous légèreté et force ! Pour les traditions du nord comme du sud au tournant des XIXe-XXe siècles, les observateurs (Pervukhin, Vasiliev) indiquent le même moment pour célébrer le gerbera - la fête de Pierre, lorsque le temps de l'achèvement des labours est révolu depuis longtemps : terres arables et semis avoir lieu deux mois avant. Néanmoins, les gerberas étaient sans aucun doute célébrés au printemps. Le même Ioann Vasiliev souligne : « La fête de Pierre (également) Gera-ber est une fête familiale, dans le but de finir les terres arables. » Ici, l'attention est attirée non seulement sur la contradiction évidente entre la date et le moment de la fête, comme c'est le cas pour Pervukhin, mais aussi sur sa qualification de fête familiale, tandis que Pervukhin décrit cette fête comme une fête communautaire. C’est comme si l’étymologie du mot gerber, dérivé des mots gera « charrue » (il n’est pas difficile d’expliquer la transformation du mot gera en mot ger) et ber « derrière, cul » ; ce qui est derrière » indique la nature printanière de la fête : généralement dans l'utilisation du mot ger(s) « charrue », ils voient la métonymie et la désignation du labour, et le composant ber est interprété - non sans une extension grammaticale significative - comme un synonyme. pour la postposition oudmourte bere « après ». Dans ce cas, le mot entier devrait apparemment signifier « (vacances) après les labours ». Comment concilier des instructions aussi contradictoires ? Les informations de Boris Gavrilov, qui a étudié les traditions locales des Oudmourtes de la province de Kazan, semblent d'une importance fondamentale. Gavrilov, tout comme Pervukhin, ne mentionne pas un, mais deux gerberas, grands et petits, mais donne en même temps des dates différentes et indique un timing différent, et surtout, considère les vacances elles-mêmes dans le contexte d'une série d'actions sacrées accomplies. vénéré par les Oudmourtes tout au long de l'année - prières au cours desquelles de la bouillie avec du bœuf est sacrifiée. « Les prières générales, provenant des prières privées », écrit Gavrilov, « sont accomplies par tout le village, c'est pourquoi elles diffèrent des prières privées, car il y a les mêmes prêtres, le même cadre et le même but que dans les prières privées, à l'exception du lieu : les générales sont réalisées dans les champs, les privées - à Kualas. Ces qurbons généraux sont effectués après le semis du lin, fin mai ou début juin et à la fin de la fenaison, à proximité des grandes rivières, près desquelles se trouvent principalement des prairies... Si les rivières sont petites, alors il n'y a pas les sacrifices communs et les votyaks de ces villages se limitent à la fabrication de qurbons privés, et chaque famille tue dans sa propre cuala un jeune bélier, promis au début de la fenaison, qui est mangé sur place, en signe de gratitude pour l'achèvement réussi. de fenaison, dans les mêmes conditions et rituels dans lesquels sont pratiqués les sacrifices ancestraux privés. Après cela, ils font la fête, appelant leur fête pochi ger ber, contrairement au vrai ger ber, qui est célébré peu de temps après la fin des semailles. Ce qui précède nous permet apparemment de lever la contradiction dans la définition du gerbera soit comme fête communautaire, soit comme fête familiale. En outre, les deux chercheurs conviennent que les opérations importantes du cycle agricole étaient célébrées chez les Oudmourtes au prix d'un sacrifice spécial. L'heure de ces célébrations qui étaient programmées pour coïncider avec la fin des semis, le début ou la fin de la fenaison pourrait être appelée un gerbera, et si une fête était appelée un gerbera lui-même ou un grand gerbera, alors la suivante pourrait être appelé un petit gerbera. III. Plus tard, les gerberas se limitaient apparemment principalement au début de la fenaison. Pourquoi cette opération technologique particulière s'est-elle imposée parmi d'autres comme une fête spéciale ? Premièrement, en raison de l'importance particulière de la fenaison dans la vie d'un paysan. Une analyse des actes d'achat et de vente, d'hypothèque et de location de terres agricoles au XIXe siècle montre que le prix de vente, la valeur imposable et le prix de location des champs de foin sont dix fois supérieurs aux indicateurs similaires des terres arables. Cela peut s'expliquer par le fait que la productivité de la fenaison en valeur était supérieure à la productivité des terres arables : grâce au foin, il était possible de créer une plus-value d'usage bien plus importante (produits riches en calories pour la famille) et d'échanger valeur (biens destinés au marché). Pour le foin (ou pour les produits d'élevage obtenus grâce à ce foin), il était possible de gagner beaucoup plus sur le marché que pour les céréales obtenues dans la même zone avec moins de main-d'œuvre pour l'approvisionnement en foin. La raison pour laquelle les paysans, en particulier ceux vivant dans l'arrière-pays, ne pouvaient pas se spécialiser étroitement, abandonnant l'agriculture au profit de la production fourragère, était principalement le sous-développement des relations marchandise-argent et l'extrême intensité de travail pour stocker et transporter le foin et les produits de l'élevage vers le pays. marché. Ces vacances d'été ont ouvert la prochaine saison phénologique - l'été complet, c'est-à-dire que ce n'était ni le printemps ni la pré-automne (l'été dernier). Notre conclusion concernant le contenu subjectif et phénologique de cette fête est tout à fait cohérente avec le témoignage de Tatiana Minniyakhmetova selon lequel dans le district d'Uninsky de la région de Kirov, les gerberas sont aujourd'hui dédiés au 21 juillet. Malheureusement, nous n'avons actuellement pas accès à des sources sur la situation agroclimatique dans la région de Kirov, mais le district d'Uninsky est situé à la latitude des districts de Debyossky et Krasnogorsky d'Oudmourtie (dans la zone climatique nord), et selon les prévisions à long terme observations, la date de maturation du seigle d'hiver pour ces districts - 22-23 juillet. La véritable base de la fête ici n'est plus le repos des travaux printaniers, mais la préparation de la saison des récoltes, y compris à travers l'accomplissement d'actions rituelles du domaine de la magie de protection et de production : le paysan ressentait le besoin d'une intercession suprême pour préserver le fruits de son année de travail - céréales et foin Deuxièmement, outre le côté sacré déclaré, la prière organisée lors d'un tel gerbera avait aussi, semble-t-il, une finalité tout à fait prosaïque. Ces vacances dans la vie d'un villageois ont été suivies d'une période de travail intense, presque 24 heures sur 24. En quelques jours seulement, de mi-juillet à début août, il a dû s'occuper de la fenaison, de la récolte et des semis des cultures d'hiver. Le retard dans l'une de ces opérations technologiques a entraîné une pénurie de récolte et une famine imminente. Par conséquent, tous ceux qui étaient capables de travailler allaient à la moisson et travaillaient jusqu'à ce qu'ils tombent. C’était pour eux ce que désigne le terme (aujourd’hui discrédité) de « bataille pour la moisson ». Les sources ethnographiques et la simple connaissance de la vie paysanne nous apprennent que la nourriture paysanne quotidienne contient principalement des composants végétaux. Tous les composants de l'alimentation quotidienne, à l'exception du lait, sont faibles en calories, ne contiennent presque pas de protéines et sont faibles en graisses et en glucides. De plus, pendant la récolte, il n'y a tout simplement personne pour préparer des aliments qui nécessitent une transformation à long terme (en passant, en été, vous ne pouvez pas faire cuire quotidiennement de la bouillie épaisse ou de la viande dans un four domestique et vous ne pouvez pas faire du pain tous les jours, car il fait déjà chaud dans la cabane ; il est logique que pendant le gerbera la famille mange du porridge au bœuf à l'endroit où il a été préparé - au kuala, qui sert de cuisine d'été). Les paysans russes de l'Oural stockaient des ressources alimentaires pour les souffrants sous forme de conserves riches en calories, utilisables avec un minimum de préparation (les ancêtres de l'un des auteurs de ces lignes stockaient dans la cave du corned-beef, préparé pour les jours de souffrance du passé). l'hiver - tout cela était mangé pour soutenir la force des familles des membres ces jours-là). Dans les conditions de vie en communauté et de pratique du culte sacrificiel, le paysan n'a cependant pas un besoin urgent de conserver la viande afin de recevoir une nutrition améliorée avant la récolte. Après tout, il peut participer à la prière publique, au cours de laquelle il recevra sa part de viande d'un animal sacrificiel. Ainsi, manger des aliments rituels, principalement de la viande, ainsi que du beurre, a donné aux membres de la communauté oudmourte, en particulier aux pauvres, la possibilité d'introduire dans le corps des protéines et des graisses si nécessaires exactement au bon moment, en les obtenant d'une autre manière. ont été difficiles pour lui en ce moment, ce moment est difficile, voire impossible. "La fête avant la fenaison durait 2-3 jours." IV. Ainsi, dans différentes traditions locales, les gerberas étaient notés à des moments différents, pouvaient être notés deux fois (comme « (grands) gerberas » et comme « petits gerberas » ultérieurs) et étaient associés à différentes opérations agricoles technologiques ; De plus, dans d’autres traditions locales, des fêtes portant des noms différents pouvaient être programmées pour coïncider avec les mêmes opérations. Les gerberas d'été correspondaient généralement au jour de Pierre et Paul (le 29 juin de cette année), et son côté subjectif consistait en la production de rituels et d'actions magiques afin de préserver la récolte d'hiver sur pied pendant sa maturation. et la récolte. Après les vacances, la fenaison et la récolte ont commencé. La fête tombait précisément pendant la « période d’étiage du travail » – jours de pause naturelle dans le cycle technologique de l’agriculteur (« avant la Saint-Pierre, le travail des champs est interrompu pendant deux semaines »). Aujourd’hui, la compréhension des véritables fondements et fonctions de la fête du gerbera a été largement perdue. Il n'est guère possible aujourd'hui de rétablir la compréhension du gerbera comme fête d'ouverture de la fenaison, puisque la période du gerbera s'est considérablement décalée vers le printemps : si au 19ème siècle, rappelons-le, il était célébré le 12 juillet. (et dans certains endroits le 21 juillet), maintenant ils célèbrent un mois plus tôt (dans le sud de l'Oudmourtie et le nord du Tatarstan, ils célèbrent généralement Gyron Bydton - un analogue du gerbera printanier, littéralement « la fin du labour » - au cours des dix premiers jours de juin, le premier ou le deuxième dimanche du mois). Sous cette forme, il symbolise plutôt la fin du printemps en tant que saison phénologique et calendaire. Même là où les gerberas (sous le nom de Gyron Bydton) sont célébrés en juillet (comme ce fut le cas, par exemple, le 10 juillet 2004 dans le district de Mendeleïevski de la République du Tatarstan), des explications fantaisistes, d'origine clairement plus tardive, sont données pour justifier cette célébration. fête. Les raisons de toutes ces transformations en surface sont l'internationalisation de la vie des villageois, les changements fondamentaux dans la technologie du travail agricole, l'érosion de la composante religieuse de la fête, le désaccord des traditions locales, qui a compliqué la compréhension de l'essence du gerbera. Tout cela a conduit à la fusion de plusieurs fêtes différentes en une seule dans la conscience populaire. Lorsque l'artiste populaire d'Oudmourtie Semyon Vinogradov a appelé en 1990 à l'instauration d'une fête essentiellement nouvelle au cours de laquelle le gerber (le jour de Pierre), le gershid (la Trinité) et le gyron bydton fusionneraient déjà en pratique dans de nombreux endroits. des années plus tard, il fut institutionnalisé sous la forme du festival folklorique républicain « Gerber », déjà mentionné. Il est curieux que le Tatar Sabantui ait subi exactement les mêmes transformations : la date de la célébration a changé, à la suite de quoi Sabantui a essentiellement fusionné avec la fête de Dzhien et est devenue internationale. L'internationalisation de la fête attriste particulièrement l'intelligentsia nationaliste, tant chez les Tatars en ce qui concerne Sabantuy, que, hélas, chez les Oudmourtes en ce qui concerne le gerbera. Pour être juste, il convient de noter que presque tous les participants non oudmourtes de Gerber, ainsi qu'une bonne partie des Oudmourtes, perçoivent cette fête uniquement comme une autre raison de s'amuser et n'ont absolument aucune idée des circonstances dans lesquelles cela la fête est née et le sens qu'elle portait autrefois. Mais à long terme, cela pourrait conduire à la dégénérescence définitive des vacances et à leur perte totale. Évidemment, outre la vulgarisation absolument nécessaire des aspects historiques du gerbera d'été en tant que fête célébrant la préparation du foin et la récolte des céréales, il est nécessaire de repenser l'ancienne fête, en tenant compte de son état moderne. Un tel travail pourrait impliquer non seulement des ethnologues, mais aussi des travailleurs culturels locaux, grâce auxquels des gerberas sont organisés chaque année, ce qui constituerait un outil important pour renforcer la tolérance ethnique et promouvoir la culture oudmourte. Notes Le gerbera « principal » se déroule approximativement comme suit. Le matin du jour fixé, les personnes rassemblées pour la fête participent à des festivités folkloriques : elles vont de maison en maison, mangent, chantent des chansons et s'amusent, après quoi elles se rassemblent progressivement au même endroit (généralement dans une grande prairie) , où une scène a déjà été installée et - des chaudrons pour cuire du porridge avec de la viande. Les participants à la fête sont accueillis par les dirigeants locaux et républicains, ils récompensent également les villageois distingués, après quoi (vers midi) du porridge est préparé et une prière symbolique a lieu. La bouillie est ensuite consommée par les participants aux gerberas, pour lesquels sont également organisés toutes sortes de concerts, concours, compétitions sportives et échanges commerciaux ambulants. Les festivités folkloriques peuvent se poursuivre jusque tard dans la soirée. Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Ethnographie des Oudmourtes. Ijevsk, 1991. P. 84 Vasiliev I. Revue des rituels païens, des superstitions et des croyances des Votyaks des provinces de Kazan et de Viatka. Kazan, 1906.P.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Une étude ethnologique. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Cycle rituel annuel de la communauté oudmourte « buskel » (matériaux pour le calendrier folklorique) // Spécificité des genres du folklore oudmourte. Ijevsk, 1990. pp. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Rites du calendrier des Oudmourtes Trans-Kama. Ijevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. Rites calendaires des Besermiens. Ijevsk, 2004. P.125. Gavrilov B. Œuvres de littérature populaire, rituels et croyances des Votyaks des provinces de Kazan et Viatka. Kazan, 1880. P. 157 ; Vereshchagin G.E. Propriété foncière communale chez les Votyaks du district de Sarapul // Œuvres rassemblées. T. 3, livre. 1. Ijevsk, 1998. P. 91 ; Vasiliev I. Revue des rituels païens, des superstitions et des croyances des Votyaks des provinces de Kazan et Viatka. Kazan. P. 86 ; Grichkina M.V. Paysannerie d'Oudmourtie au XVIIIe siècle. Ijevsk, 1977. P. 49. Ouvrage de référence agroclimatique pour la République socialiste soviétique autonome d'Oudmourtie. L., 1961. S. 76-78. Juste là. Pervukhin N. G. Croquis de légendes et de vie des étrangers du district de Glazov. Esquisse II. Le rituel idolâtre des anciens Votyaks dans ses traces dans les histoires des personnes âgées et dans les rituels modernes. Viatka, 1888. pp. 68-70. Là, p. 24 Idem, p. 69-70 Pervukhin N. G. Croquis de légendes et de vie des étrangers du district de Glazov. Esquisse III. Traces de l'antiquité païenne dans des échantillons d'œuvres de poésie populaire orale des Votyaks (lyriques et didactiques). Viatka, b.g. pp. 8,11. Vasiliev I. Revue... P. 86. Vladykin V. E. Image religieuse et mythologique du monde des Oudmourtes. Ijevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Fonctionne... P.164. Les vacances consacrées aux opérations technologiques étaient communautaires et familiales, puisque les opérations technologiques elles-mêmes étaient communautaires et familiales. Par exemple, dans les conditions d'une communauté terrestre et d'un système à trois champs, une rotation forcée des cultures était en vigueur - chaque champ communautaire (printemps, hiver, jachère) était divisé en bandes. Les utilisateurs de toutes les bandes devaient effectuer chacune des opérations avant de semer simultanément, afin que la saison de croissance des plantes de la même espèce sur toutes les bandes d'un champ donné se déroule de manière synchrone. Le signal de départ de ces opérations a été donné par une fête communautaire. Cette fête pourrait aussi marquer la fin de l’opération. Ici, la participation à la fête était pour chaque chef de famille une sorte de rapport sur le travail effectué dans les délais et une démonstration de sa fidélité à la communauté : après tout, si le propriétaire de la bande ne pouvait pas cultiver la terre et la semer, ses voisins sur le terrain, ou la communauté dans son ensemble, aurait dû le faire, guidée par des considérations entièrement mercantiles - la bande non semée était envahie par les mauvaises herbes, qui jonchaient tout le champ, ce qui réduisait le rendement et nécessitait un travail supplémentaire pour le désherbage. Latychev N.N. Les Oudmourtes à la veille de la réforme de 1861. Ijevsk, 1939. P.110-113. Ouvrage de référence agroclimatique... P. 76. Vasiliev I. La revue... P. 22. Pervukhin N. G. Croquis de légendes et de vie des étrangers du district de Glazov. Esquisse V. Traces de l'antiquité païenne dans les rituels superstitieux de la vie quotidienne des Votyaks du berceau à la tombe. Viatka, 1890. P.51. « … « Gyron Bydton » a lieu dans le pré au plus beau moment : pendant la période de floraison. Selon les croyances oudmourtes, le 1er juin, leur Dieu « Huit » s'envole du temple de prière de Kupala vers les prairies et revient le jour de la Saint-Pierre (12 juillet). Par conséquent, pendant cette période, ils ne prient pas dans le temple, mais dans la nature. Et pour ne pas offenser Dieu par inadvertance ou l'offenser accidentellement, du 1er juin au 12 juillet, il est interdit de cueillir des fleurs et des herbes des prés » // Serveur officiel de la République du Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – Vacances de Kalyk // Oudmourtie soviétique. Ijevsk 1990, 22 juin. C.4. Épouser. par exemple Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Ethnographie des Oudmourtes. Ijevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Tableau religieux et mythologique du monde des Oudmourtes. Ijevsk, 1994. P. 187. «... Les Russes ont « Karavon », les Tchouvaches ont « Uyav », les Mordvins ont « Baltai », les Oudmourtes célèbrent « Gyron-Bydton », les Mari - « Semyk ». Qu'ont les Tatars ? Saban-tuy ? - demande Siraji. Sabantuy est depuis longtemps devenue une fête internationale... Il est important pour moi que les Tatars aient une fête nationale... Il est important que cette fête se déroule dans la langue tatare, afin que les Russes y soient invités. Pour qu'au moins un jour par an se passe sans vodka ni porc » // Musina A. À la recherche des perdus ? Un sabantuy ne suffira pas // Soirée Kazan. Kazan, 2004. 16 juin. « Le président de l'organisation Oudmourtie Kenesh, Valentin Tubylov, a sa propre opinion : … Certains disent : Gerber est un jour férié. Je ne suis pas d'accord avec ceux qui disent cela. « Semyk » des Mari – est-ce aussi un événement d'État ? Gerber est une fête du peuple oudmourte. Eh bien, d'autres événements peuvent être consacrés à l'amitié internationale » (traduit de udm.) // Vinogradova E. Ton cheber, Gerber ! // Oudmourte Dunne. Ijevsk, 2001. 14 juin. [*] Korobeinikov, Alexey Vladimirovich (1961) – Université d'État d'Oudmourtie, Faculté d'histoire, Département d'archéologie et d'histoire de la société primitive, candidat. Sakharnykh, Denis Mikhaïlovitch (1978) – Université d'État d'Oudmourtie, Institut des communications sociales, Département d'histoire et de sciences politiques, candidat. Publié pour la première fois dans la publication en ligne « Ethno Magazine - Ethnonet.ru »

21 juin 2015 , 16h10

Samedi, une autre grande fête nationale a eu lieu en Oudmourtie - Gerber. Gerber est traduit de la langue oudmourte - « après la charrue ». En d’autres termes, c’est une fête associée à la fin des labours du printemps dans les champs. Aujourd'hui, nous verrons comment cette belle fête nationale est célébrée dans son pays natal, l'Oudmourtie.

Gerber est officiellement détenu en Oudmourtie depuis 1992. Avant la principale fête républicaine, de petits gerberas sont organisés au niveau des villages et des centres régionaux d'Oudmourtie. La fête principale tombe fin juin et attire un grand nombre de personnes de toute l'Oudmourtie et même de Russie. Chaque année, le principal Gerber est organisé dans différentes localités d'Oudmourtie. Cette année, c'est le quartier Kezsky. D’Ijevsk à Kez, il y a environ 170 km. et je suis parti tôt le matin pour assister au début des vacances.

Avant de commencer le rapport, je souhaite faire une petite digression.
Même si je vis en Oudmourtie depuis ma naissance, je ne connais pas très bien les traditions nationales, car... mes parents n'ont pas de racines oudmourtes et sont venus à Ijevsk via le système de distribution soviétique après leurs études. Veuillez donc me pardonner certaines inexactitudes.

1. Le premier rendez-vous avec les vacances m'attendait déjà à l'entrée du village de Kez, plusieurs kilomètres avant le lieu principal des vacances. A l'entrée, tous les invités sont accueillis par les hôtes de la fête en tenue nationale, ce qui crée l'ambiance appropriée :

3. Gerber est célébré cette année dans un champ ouvert près du village de Yuski, à quelques kilomètres du village de Kez. Une petite section suit un chemin de terre. C'était très agréable de voir une machine qui arrosait l'apprêt avec de l'eau. Évitant ainsi le soulèvement de poussière :

4. Le stationnement des voitures des invités est également organisé en plein champ :

5. Un grand nombre d'invités sont venus aux vacances :

6. Gerber rappelle un peu le Tatar Sabantuy, ou vice versa. Mais il y a certainement quelque chose en commun. Un champ ouvert avec une légère pente pour une meilleure visibilité. La scène principale est située en bas de la piste :

7. Je suis arrivé juste à temps pour l'ouverture des vacances :

9. Le début des vacances ressemble à une manifestation ou à l'ouverture des Jeux Olympiques. Tout d'abord, de petits groupes de représentants des districts d'Oudmourtie passent devant les spectateurs :

10. À première vue, cela peut paraître prétentieux, mais il ne faut pas oublier que c'est la campagne qui nourrit toute l'Oudmourtie :

11. Les costumes nationaux créent une saveur particulière. Autant que je sache, ils ont leurs propres caractéristiques dans chaque région :

13. Tout le monde est salué et accompagné d'applaudissements :

14. Le groupe d'Ijevsk complète les représentants de l'Oudmourtie :

15. Je ne peux m'empêcher de mentionner cette dame. Faites attention à la manucure, aux bijoux et aux lunettes. Je pense que la perruque est bien visible. Nous la reverrons plus tard :

16. L'Oudmourtie est suivie par des représentants d'autres régions où vivent également les Oudmourtes. Le fait est que la population totale des Oudmourtes dans la Fédération de Russie est de 552 000 personnes, dont 410 vivent sur le territoire de l'Oudmourtie, le reste dans d'autres régions. Les plus nombreux sont représentés sur Gerbera :

18. Eh bien, Moscou ferme la marche de la colonne :

19. Pendant ce temps, les performances de divers groupes commencent sur scène :

20. Le son n'est pas mauvais, mais locatif. Avec des festivals d’une telle envergure organisés chaque année en Oudmourtie, il est temps d’acheter votre propre appareil et de ne pas « nourrir » les distributeurs. C'est ce que me dit la voix intérieure d'une personne directement impliquée dans l'équipement audio professionnel à Ijevsk :

21. Eh bien, nous continuons :

22. Les artistes changent sur scène :

23. Tout est amusant et ludique. Les clients aiment vraiment :

24. A côté de la scène se trouve un prix pour le gagnant du concours du meilleur ouvrier villageois. D'ailleurs, j'ai vu le même tracteur il y a deux semaines au pavillon de la République de Biélorussie à l'adresse :

Il est la:

25. Voyons ce qu'ils font pour divertir les invités en dehors de la scène. Sur tout le périmètre du terrain, vous trouverez de nombreuses animations pour les adultes et les enfants :

26. Par exemple, le ministère russe des Situations d'urgence propose de participer au concours :

27. Deux participants doivent temporairement enfiler un équipement de combat et atteindre la cible avec le jet d'une lance à incendie :

28. Les enfants ont aussi quelque chose à faire à côté du camion de pompiers :

29. De manière générale, beaucoup a été fait pour les enfants de Gerbera. Attractions diverses, jeux :

30. Balançoire :

31. Il y a des panneaux comme celui-ci partout à Gerbera. La vérité est dans la langue oudmourte, car la fête est oudmourte. En général, il me semble que j'étais le seul invité de ces vacances à ne pas parler la langue oudmourte, et cela ne m'a pas dérangé du tout :

32. De nombreuses animations étaient également proposées aux adultes :

34. Amusement national oudmourte - qui lancera une énorme bûche plus loin. Je vais vous le dire, c'est impressionnant. Ils lancent en moyenne 4 à 5 mètres :

35. Apprendre à jouer d'un sifflet spécial :

36. Maîtres tisseurs :

Nous vous recommandons de lire

Vie

Un enfant se retourne sur le ventre dans son sommeil, y a-t-il un danger à cela ?

Astuces pour la vie de tous les jours

Régime pour les mères qui allaitent pour perdre du poids

Recettes folkloriques

Régime pour les mères qui allaitent pour perdre du poids

Soins du visage

Tension abdominale pendant la grossesse Tension abdominale en fin de grossesse

Pour l'âme

Le ressenti d'une femme au quatrième mois de grossesse, la taille abdominale et le développement du fœtus, les complications possibles.Quels sont les signes d'une grossesse au 4ème mois ?

Énergie

Que cuisiner pour le petit-déjeuner, le déjeuner et le dîner pour une mère qui allaite un nouveau-né : exemple de menu pour la semaine