Спасение животных? И создал Господь собаку: Что говорит христианство о четвероногих друзьях.

Еще в 1995 г. журнал «Друг» (вторично этот вопрос рассматривался в 1998 г.) затронул тему об отношении церкви к собаке, о взаимоотношениях человека и собаки с точки зрения Священного Писания ввиду многочисленных писем с подобными вопросами…
В настоящее время растет интерес к Библии. Однако, подавляющее число горожан не представляет свою жизнь без собаки! Совместимы ли эти две стороны жизни человека?

СОБАКА В СВЕТЕ БИБЛИИ

1. Цель Божественного творения человека
2. Отношение человека к тварному миру
3. За что отвечает человек?
4. О страхах
5. Кто для нас наши животные?
6. Средство в Божьих руках
7. Почему?
·Нечистое животное?
·Ягненок, а не щенок?
·Кто главней?
8. Узнай!
9. Собачьи бои
10. Особенная?
11. Место!
12. Так кто же для нас собака?
13. Есть ли душа у собаки?
14. Попадут ли животные в рай?
15. В чьих руках собачья жизнь?
16. Молитва о животных
17. Кинологические мотивы в христианстве
18. Чистопородное разведение
19. Кто за всем этим стоит?
20. Что есть творчество и самосовершенствование в нем?

1
Цель Божественного творения человека

Библия рассказывает нам о том, как из моря появилась суша, как земля покрылась травой, как мир заселили животные, птицы, рыбы и т.п.
Сотворение мира описывается в Библии поэтическим языком:
Бытие 1:12 - И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
Бытие 1:16 - И создал Бог два светила великие: светило большее, для освещения днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
Бытие 1:20 - И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую, и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
И т.д.
Таким образом, достигается удивительная красота рассказа и раскрывается его глубинная суть. В подтверждение этой красоты, мы понимаем, что Сам Бог отмечает - небо, леса, моря, звери, птицы – все это хорошо (после очередного акта творения написано: Бытие 1:10, 12, 18, 21, 25 - И увидел Бог, что это хорошо).
Но, вот как описывается цель Божественного творения человека:

Человек был сотворен по образу Божию. Это отличает его от всех других живых существ. Люди способны любить, помнить, самостоятельно осуществлять свой выбор.
Человек – подобие Бога. Значит и царство наше подобное. Но так ли это? На сколько мудро и справедливо властвуем мы над землей? Как сильно мы любим землю, которую дал нам Бог и все, что на ней?! На сегодняшний день мы отчетливо видим плоды нашего царствования на земле.

2
Отношение человека к тварному миру

Несмотря ни на что, все же есть те, которые искренне любят тварный мир и дорожат им. Вот что отмечал протоиерей Борис Даниленко в беседе с корреспондентом журнала «Друг» № 5,98, стр.26:
«Долгий исторический путь вместе с человеком прошли лошади, коровы и многие другие существа. Среди них и собаки. Конечно, в старое время в монастырях всегда содержали домашний скот. Мы, городские жители, не нуждаемся в коровнике, потому что молоко продается в магазине. Мы не нуждаемся в лошадях как в тягловой силе.
Хотя во многих монастырях, удаленных от городов, как и раньше, насельники держат и коров и лошадей и это не роскошь, а необходимость. Мы же, горожане, нуждаемся в добрых отношениях, которые все реже встречаются между людьми. И наши животные напоминают нам о той душевной теплоте и искренности, которые мы должны давать своим ближним». Отец Владимир Лапшин так же давал в свое время (журнал «Друг» № 2,95, стр. 24-25) на этот вопрос ответ:
«Вопрос, наверное, можно рассматривать с двух сторон. Ведь собака-это часть природы. Об отношении человека к живому миру можно прочитать в первой главе Библии. С одной стороны, Бог дал власть человеку над всеми животными. С другой - власть эта предполагает и ответственность человека перед Богом за все живое на Земле. Человек должен заботиться обо всём мире, приумножать его богатства, чтобы все живое на Земле сохранялось и приумножалось. Одним словом, человек должен очень трепетно и заботливо относиться ко всему тварному миру. В послании Апостола Павла сказано: «Тварь (т.е. все, что сотворено - корр.) с надеждою ожидает откровения сынов Божиих», ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне». (Рим 8,19,22). Человек - дитя Божие, но нужно не только именоваться, но и быть им во всем, в том числе и по отношению к окружающему нас миру. Поэтому человек в ответе за всё, что происходит на Земле с природой. Лозунг Мичурина, призывающий не ждать милостей от природы, а взять их у нее, совершенно неэтичен. Наша цивилизация идет по неверному пути: «Это нам не надо, давайте это уничтожим, а это - надо, будем беречь» Есть масса примеров такого прагматичного подхода: неограниченный отстрел волков и, как следствие вред для леса; уничтожение комаров при постройке Академгородка в Сибири и, как следствие, «болезнь» тайги. То, что творит человек с этим миром, просто ужасно».

3
За что отвечает человек?

Конрад Лоренц в своей работе «Агрессия» предположил, что если бы некий беспристрастный этолог сидел на какой-то другой планете, скажем на Марсе, и наблюдал социальное поведение людей с помощью зрительной трубы, увеличение которой слишком мало, чтобы можно было узнавать отдельных людей и прослеживать их индивидуальное поведение, но вполне достаточно, чтобы наблюдать такие крупные события, как переселение народов, битвы и т.п., ему никогда не пришло бы в голову, что человеческое поведение направляется разумом или, тем более, ответственной моралью.
Мы не станем говорить об экологических катастрофах; о потребительском, а зачастую просто варварском отношении к дикой природе и т.п. Мы поговорим о тех, с кем встречаемся каждодневно! Домашние животные!
Стаи бродячих собак; бездомные, зачастую пораженные кожными болезнями кошки; худые, не знающие, что такое человеческая любовь и забота - фермерские буренки; дикие, совершенно неручные утки, куры и другая птица на птицефабриках!.. Бог не разделяет «Это животное Мое, а это не Мое», Бог говорит:
Мои все звери..., знаю всех птиц…(Пс. 49:10-11)
Когда человек берет что-либо чужое в пользование, то особо бережно обращается с этим предметом или вещью, ибо знает, что если он повредит ее, а тем более сломает, то ему придется покупать новую, равноценную. Так почему же мы не обращаем никакого внимания на то, что дает нам Сам Бог?! За что мы не перед человеком, но перед Богом будем отчитываться?!
Бытие 1:26 - И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Бытие 1:28 - И благословил их (людей) Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Псалом 8:7-9 - поставил его (человека) владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями.
Бытие 2:15 - И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

4
О страхах

Храним ли мы нашу землю и все, что на ней?
Однажды, я подумала, читая Втор. 10:17
Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и СТРАШНЫЙ, который не смотрит на лица и не берет даров.
Пс. 46:3
Ибо Господь всевышний СТРАШЕН, - великий царь над всею землею…
Может быть, человек оправдывает свои поступки словом СТАРШНЫЙ.
Если Бог страшен в наказании, но справедлив, то человек страшен в наказании сам по себе. У него провинившееся животное будет немедленно побито (причем, нередко на глазах у всей семьи) и, не важно, что он сам не успел выгулять собаку; не важно, что забыл покормить кошку – человек видит одно: у порога лужа, со стола исчезла хлебная корка и т.п.
Я бы хотела вас спросить, как вы себе представляете СТРАШНОГО БОГА? Я, например, никак. Мое знание того, что Бог – есть любовь - вдребезги разбивает «страшное» качество. Страх Господень есть в каждом из нас, и мы знаем, что если мы согрешим, то будем наказаны. Но мы ТАКЖЕ знаем, что наказание то будет СПРАВЕДЛИВЫМ (Втор. 6:24-25).
В неканонической книге (Сирах 17:4) написано, что Бог вложил страх к человеку во всякую плоть, чтобы господствовать ему над зверями и птицами. В послании Иакова 3:7 написано: «Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим».
В Бытии 9:2 написано: «Да страшатся и да трепещут вас (людей) все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они». Нас боятся от начала Божьим страхом. Для чего человек еще более устрашает землю?! Да и имеет ли право?

5
Кто для нас наши животные?

Откроем книгу Иова 40:10, 14, 19-27.
Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; это -- верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой. Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? Вденешь ли кольцо в ноздри его? Проколешь ли иглою челюсть его? Будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко? Сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы? Станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих? Будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами? Можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою? Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.
Итак, Господь говорит: «ВПРЕДЬ НЕ БУДЕШЬ»! это не «раб» твой, не игрушка, это не предмет развлечения и увеселения нашего! Человек должен полюбить Божье творение любовью господина (но не так, что делать себе изображение этого животного и поклоняться его красоте и надуманным качествам (Втор. 4:16-19), но уподобляясь в этом Богу!
Однажды, я прочитала «Учебник жизни», написанный протоиереем Артемием Владимировым. Эти строки из воспоминаний о воскресной школе я хочу вам передать:
«Желает ли кто-нибудь из вас, поразмыслив, ответить на такой серьезный вопрос: для чего Господь Бог сотворил именно вас, как вы это понимаете? «Минуту – другую все помалкивали. Да и немудрено – взрослые тоже были озадачены. Но затем поднялась одна рука, другая, третья – и вот уже несколько учеников воскресной школы были готовы дать ответ на этот, казалось бы, совсем недетский вопрос. Первым вызвался отвечать пресимпатичный малыш с белобрысой головкой, совсем как на картине Поленова «Московский дворик». Встав, он (не помню его имени, к сожалению) бойко и без запинки сказал: «Меня Бог сотворил, чтобы я ухаживал за своим хомячком!» Многие засмеялись. «Тут не над чем смеяться, - возразил я, - ответ дан очень глубокий. Видите, мальчик убежден, что Господь Бог воззвал его из небытия для того, чтобы изливать любовь … ну, пусть сначала на хомячка. Ведь и в Библии у премудрого царя Соломона написано: «Праведный печется и о жизни скота своего…» (Пр. 12:10). Действительно, полюбив и доказав своим попечением любовь к крошечному хомячку (да и сам отрок пока вовсе не великан), он затем дорастет и до любви к людям, которая требует гораздо более трудов и самоотвержения».

6
Средство в Божьих руках

Да, собака в руках Бога – ни что иное, как средство нашего воспитания. В моей жизни я также вижу это. Именно посредством собаки Бог воспитал во мне любовь не только к животным, но через них - к людям.
Вот что говорит по этому поводу протоиерей Борис:
«К собаке человек очень привязывается, наверное, не меньше, чем собака к человеку. И в такой ситуации очень тяжело относиться к собаке как к существу; не равному себе.
Мне на память приходит житие, святого Прокопия Устюжского. Родом он был из Любека - Ганзейского города на севере Германии. В Россию, в Новгородские пределы он прибыл на торг, и так ему здесь понравилось, что остался навсегда. Это было давно -XII веке. Он много странствовал, наконец, поселился в Великом Устюге. Жителей Устюга он часто обличал в нечестии и склонности сохранять языческие обычаи. В житии пятого был знаменательный случай. Жил Прокопий на паперти Благовещенского храма. Однажды зимой случился мороз, сильный даже для вологодских пределов. Прокопий искал пристанища, где можно было бы согреться. Он пришел к людям «без определённого места жительства», как сказали бы о них сейчас, в какую-то заброшенную хижину, но они его прогнали. Тогда он нашел другую лачугу - там оказались собаки. Завидя странника, они убежали. Я всегда думаю над тем, как этот житийный эпизод по-разному характеризует людей и собак: одни прогнали, другие уступили свое место.
Уничтожение бездомных собак - преступление. Аргументация - животные могут быть разносчиками заразных болезней - не убедительна, потому что и человек может быть разносчиком разных болезней. От убийства собаки до убийства человека - один шаг: человек тоже может быть обузой обществу тоже может создавать проблемы своими преступлениями. Ни в коем случае нельзя говорить об уничтожении животных, даже если они представляют какую-либо опасность. Мы несем ответственность за тех, кто рядом с нами. Если человек встречает на улице немытую грязную собачонку, то часто при этом возникает отвращение; чувство брезгливости. Но должно ведь в нашем христианском сердце проявиться совсем иное чувство, доброе. Надо помнить, что наша душа – «вещь бессмертная», и в этом отношении реализация евангельских принципов необходима для ее вечной жизни. Спаситель сказал: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за своих" (Ин. 15.13). Мы всю жизнь должны учиться такому деятельному христианству, учиться сами и учить наших детей. Если мы не поймем, что мы отвечаем за все, что называется миром, мы изуродуем его, превратим в пустыню. В человеке гнездится, и если он даст волю своим страстям, если он однажды почувствует вкус крови, его уже нельзя будет остановить. Я не хочу говорить о рецептах лечения этой болезни. Но могу сказать, что те люди, которые избирают для себя профессию живодера, сами нуждаются в серьезном лечении. Собака и человек прошли совместно очень долгий путь. И было очень много ситуаций, когда собака спасала человека. Я не говорю о тех собаках, которые вытаскивали утопающих из воды и замерзающих в снежных лавинах, но говорю о тех животных, что ежедневно, ежечасно спасают человека от моральной смерти, к примеру - поводыри слепых делают то, на что и люди неспособны: сопровождают человека по многомиллионному городу. Может быть, не все это понимают, но живем мы на переломе эпох, в конце XX века, когда подводятся итоги всем прежним делам человечества, и мы должны, извлечь из этого уроки. Ненависть, которая живет в человеке и с которой закон праведности воюет в нас, губительна. Каждый человек черту между добром и злом должен почувствовать в своем сердце».

7
ПОЧЕМУ?
***
Нечистое животное?

Ужасно больно слышать (а тем более видеть), с какой подчас легкостью отдает человек свою собаку в руки ветеринара с тем, чтобы последний усыпил животное! «Если бы я знал (а), что с собакой столько хлопот?!» - поясняет горе-собаковод свой поступок. Еще больнее слышать о «малозначимости» собаки в жизни человека от христиан, которые так часто говорят о любви Божией ко всему тварному (т.е. ко всему живому, сотворенному Богом) миру. Чем вызвано такое отношение христиан к животному, которое так любит значительная часть человечества?
Размышляя над этим вопросом, я подумала, может быть, у христиан такое пренебрежительное отношение к этому животному потому, что Библия больше говорит о собаке, как о нечистой, опасной и губительной, нежели, как о верном друге и помощнике?! В книге Коралай Парсонза «Животные. Звери и птицы, упоминаемые в Библии» читаем:
«Собака у древних евреев вовсе не была таким другом человека, как у нас. Да, бывало, их держали в качестве сторожевых псов, использовали для охраны стад от волков и шакалов. Щенкам разрешали входить в дом и подкармливали их остатками пищи (Марка 7:27).
Но в целом, отношение к псам было отрицательное. По иудейскому закону они считались нечистыми. Сравнить кого-либо с «мертвым псом» считалось тяжелейшим оскорблением, и даже деньги, полученные за продажу столь презренного животного, нельзя было приносить в дом Господа (Второзаконие 23:18). Соломон и апостол Петр сравнивают грешников с псами (Притчи 26:11; 2 Петра 2:22). В Египте собаки, напротив, пользовались большой любовью и уважением.»
Вот как объясняет этот вопрос протоиерей Борис:
«В Ветхом Завете действительно все животные делились на «чистых» и «нечистых». Это своего рода доламарковская классификация всех тварей по типу копыт, наличию чешуи или ее отсутствию и т.д. Все это позволяло то или иное существо отнести к одному из двух классов. Собаки по этой классификации относятся к «чистым» животным. Надо помнить, что понятия Ветхого Завета относились к определенной религиозно-этической среде. Можно очень подробно говорить о том, какой это имело смысл: прообразовательный, аллегорический, символический. Есть и примеры, которые говорят о том, что «нечистые» - это не всегда именно - плохие, негодные. Многие Отцы Церкви в качестве такого примера приводили слона. По классификации Ветхого Завета он относился к "нечистым" тварям, но украшения из «тяжестей слоновых» - слоновой кости и бивней - считались самыми дорогими и благородными украшениями ветхозаветной эпохи. Господь, придя на землю, провозгласил принципы христианской жизни. В Нагорной проповеди говорится о том, какими мы должны быть. В отличие от заповедей Ветхого Завета речь идет о проявлении любви по отношению к ближним. И когда речь заходит о вражде, ненависти, запретах - это отдает ветхозаветным ригоризмом».
Не могу не согласиться, ведь все та же Библия описывает это животное, как не терпящую несправедливость (Пр. 26:17), что именно собака была помощником человеку: употреблялась для охраны стада (Иов 30:1) и сопровождала самого человека (Тов. 5:17; 11:3).
Тов. 5:17 - И собака юноши с ними.
Тов. 11:3 - За ними побежала и собака.
Эти выражения говорят о давней дружбе человека и собаки. Кроме того, даже в ветхозаветные времена деление животных на «чистых» и «нечистых» не помешало Ною взять в ковчег тех и других!

***
Ягненок, а не щенок?

А, может быть, такое отношение христиан к собаке потому, что Бог избрал из всех сотворенных скотов одну овцу (3 Ездр. 5:26)?! В таком случае, вспомните, что из всех многочисленных народов Бог избрал не нас с вами (3 Ездр. 5:27), однако это не помешало нам, язычникам, «дикой маслине», привиться и стать общей с корнем и питаться силою благородной маслины, которая есть Иисус Христос (Рим. 11:17)! Вот она – благость Божья (Рим. 11:22).
ГДЕ ЖЕ НАША БЛАГОСТЬ?! Долго ли будет сетовать земля и гибнуть звери и птицы за наше нечестие (Иерем. 12:4; Иол. 1:18,20; Рим. 8:19-23).

***
Кто главней?

Мне доводилось слышать от христиан (но значительно чаще от мирян) такое: «В нашей семье все боятся собак». Интересуюсь: «Вас всех кусали собаки?». Ответ: «Нет!». «Пугали?». Снова ответ: «Нет!». Тогда, откуда у христианина страх перед существом, над которым он Самим Господом Богом поставлен царствовать?! Даже «… полевых зверей не убоишься, ибо в мире они с тобою», - говорит Писание в книге Иова 5:22-23, а тем более животное, которое на протяжении нескольких тысячелетий служило человеку верой и правдой, зарекомендовало себя как «лучший друг человека». Именно о собачьей верности слагаются легенды…
Откуда страх? Сам Господь говорит: «Вот я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся, ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь. (Иис. Нав. 1:9)
1 Пар. 22:13; Пр. 3:25; Ис. 41:10,13; Ис. 43:1; Иер. 30:10; 46:27; Лук. 12:7, 32
Иоан. 14:27 - Мир оставляю вам, мир Мой даю вам не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
Не знаю, но после этих слов Господа нашего я не то, чтобы собак не боюсь, но самого льва! Однако, это не говорит о том, что я готова выехать в тот район, где он обитает и предстать пред ним! Господь наш знает нас, своих подвластных (рабов, служителей, детей – как угодно) настолько, насколько мы сами о себе не знаем (Пс. 138). Заботливый, любящий Господин всегда знает нужды, желания и т.п. своего раба. Но, знаем ли мы своих подвластных? Нет! Я не боюсь льва, ибо со мною Бог мой, но я не буду искушать Его, ибо я не знаю льва, его повадок и т.п. Человек, который занимается изучением этого животного наверняка сказал бы: «Я хорошо знаю это животное, люблю его и готов встретиться с ним в любую минуту».

8
Узнай!

Вышеописанное относится ко всему тварному миру – будь то дикие или прирученные звери. В любых отношениях стороны должны хотя бы немного знать друг друга. И чем ближе они друг друга знают, тем более доверительными становятся их отношения.
Бог знает нас (Пс. 138) и мы должны знать обитателей земли, хотя бы тех, с кем каждодневно встречаемся! Животные тоже нас изучают подобно тому, как мы изучаем нашего Господа через Его слово, оставленное нам в Библии.
Те, кто когда-либо держал собак, кошек, птичек и др. домашних животных подтвердят, что наши любимцы часто с усердием и с большим интересом изучают нас. Люблю приводить в пример фразу канадского писателя, биолога и этнографа Фарли Моуэта, который много лет посвятил изучению такого, животного, как волки. В своей книге «Не кричи, волки!» Моуэт сказал:
«Если мне понадобилось неделя, чтобы трезво оценить характер волков, то они меня раскусили с первой же встречи».
Очень люблю приводить в пример высказывания по этому поводу Конрада Лоренца. В своей книге «Человек находит друга» он говорит следующее:
«Врожденная способность животного понимать выразительные движения и звуки распространяется только на близкородственные виды, и неопытная собака не понимает даже мимики представителей семейства кошачьих. Необходимо помнить об этом, чтобы в должной мере оценить насколько близка к подлинному чуду способность собаки разобраться в человеческой манере выражения эмоций».
Человек, тем более, если он христианин, должен понимать, что это «подлинное чудо» – есть от Бога, и есть в каждом живом существе, ибо обе стороны должны познавать друг друга. Человеку отдана вся земля, все живые существа и мы не имеем права нарушать связь ЧЕЛОВЕК-ЖИВОТНОЕ, помните, что в любых отношениях стороны должны знать друг друга!
Итак, мы должны изучать тех, кто рядом с нами, тех, за кого мы в ответе перед нашим Создателем. А тем более, если вы боитесь какое-либо животное – изучите его, познакомьтесь с его привычками, повадками и т.п. и вам Господь обязательно откроет, что животное это совсем нестрашное. Более того, нуждается в вас, как в защитнике и покровителе.

9
Собачьи бои

Да, к сожалению, есть люди, которые увлекаются собачьими боями, искусственно вызывают агрессию у собак, а потом не могут справиться с собакой, в виду того, что прежде этого ничуть не уделяли внимания ее воспитанию и послушанию… А результат – покусанные, зачастую, ни в чем неповинные люди. «Собачьи бои, - говорит протоиерей Борис, - никогда не смогут стать элементом кинологической культуры. Стимуляция агрессии у животного - бессмысленное и недостойное занятие для человека. Конечно, почти все служебные (и не только) собаки умеют драться. Этого не нужно доказывать. Так же они умеют защищать человека, территорию, скот. Но во всем спектре функциональных возможностей умение драться - это лишь маленькая часть ее качеств».

10
Особенная?

Выделяет ли Священное Писание собаку среди других животных?
«Нет, – говорит отец Владимир («Друг»№ 2,95) - Библия не отделяет друг от друга животных. В Библии не говорится о какой-либо дискриминации собаки, не содержится какой-либо запрет на нее. Правда, в Библии есть места (например, в послании Апостола Петра), где содержатся, казалось бы, нелестные слова о собаке: «многие грешники, обратившись в Христианство, вновь возвращаются к своим грехам, как пес возвращается на свою блевотину». (2 Петр. 2,22) Но это же не есть хула на животное. Да, это библейское выражение, вошедшее даже. В поговорку, но, повторю, а не отрицательное отношение к собаке, ибо там же сказано, что «вымытая свинья идет валяться в грязи». Или вот в Евангелии говорится: «Не давайте святыни псам». Тут опять же нет отрицательного отношения к собакам! Просто все должно быть соразмерно. Нет, собака - это удивительное животное. 0тец Александр Мень как-то сказал: «Собака - это вообще почти как человек». Кто еще из животных может так любить человека, быть таким верным другом? Я не могу вспомнить библейских, евангельских выражений, плохо говорящих о собаке или содержащих запрет на содержание её в доме. Другое дело, что в прежние времена, когда уклад жизни людей был другим, собака, выполнявшая роль сторожа и пастуха, естественно жила во дворе, а не в доме. Сегодня же образ жизни человека изменился, но собака по-прежнему нам нужна во всех ее ипостасях, и мы, живя в городе, не можем держать свою собаку где-то вне квартиры, хотя в деревнях обычно их, как и раньше, держат в конуре во дворе. Вот, видимо, из таких чисто практических и традиционных соображений и появилось мнение, что собаку нельзя держать в доме. Нет и не может быть запретов на это».

11
Место!

У многих людей, даже у священнослужителей есть такое мнение, что собаке в доме не место! И снова обращаемся к отцу Владимиру: - Я не хочу и не могу их осуждать. Господь сказал: «Не судите, да не судимы будете!» Эти священнослужители, может быть, и руководствуются какими-то древними правилами, но религия - это не есть нечто застывшее. Церковь - это живой организм, и она постоянно обновляется развивается, многие правила сейчас практически устарели. У нас какой-то суеверный страх перед правилами. Мне кажется, что стремление ничего не менять, превратить Церковь в заповедник, в музей - неправильно. Все живое обновляется. Если нет обновления, нет и жизни, а Церковь и Вера наша это жизнь? Поэтому я считаю, что собака вполне может быть в доме - часто она там просто необходима. Если же кого-то из ваших знакомых присутствие этого животного в комнате может смутить, то на время их визита можно вывести ее в коридор». Протоиерей Борис на этот же вопрос не стал говорит «можно» или «нельзя», он начал свой ответ так: «…Враг нашего спасения, по свойственной ему злобе, всегда стремится разъединить людей, сделать их противниками. В разных сферах человеческой деятельности люди оказались разделенными на враждующие станы. К сожалению, мы все делимся на два лагеря: одни любят собак, другие – нет. Конечно же, каждый из нас стремится свою позицию оправдать, сознательно или подсознательно. Трудно спорить с теми, кто против собак и добрых отношений с ними, пытается выискать «богословские» аргументы. Само христианское отношение к животным основывается на том, что человек по Божественному замыслу должен уподобиться самому Творцу. Раньше всех зверей и птиц простые люди называли «тварями Божьими». Отцы Церкви с древности учили, что есть два отличия животных от людей: они, в отличие от нас, бессловесны и безгрешны. Поэтому любая ненависть к животным, в какие бы одежды она не рядилась, также неприемлема с точки зрения христианской морали, как и ненависть по отношению к ребенку.
… Адам нарекал имена животным. Действительно, человек гораздо сильнее зверей, но не физически, а духовно. И это превосходство обязывает заботиться о животных. Ненависть и нелюбовь к собакам если и имеет некоторую морально-этическую основу, то уж никак не христианскую».
Однако собаке нельзя входить в храм. Почему собаке нельзя, а, например, кошке можно, хотя в Библии (в отличие от той же собаки) вообще и слова нет о кошках!?
«Потому что, - говорит отец Владимир, - в принципе собака - дворовое животное. Ведь ни лошадь, ни свинью вы в храм не поведете, а кошка - не дворовое, а домашнее животное, к тому же ее присутствие в храме носит функциональный характер: она ловит мышей». Вспомните ситуацию, когда Иисус Христос подходя ко Храму в увидел там множество животных, которых продавали жители того города (в Ветхозаветные времена человек, согрешая, должен был принести в жертву за свой грех животное)… Именно тогда Иисус сказал: «Дом Мой - домом молитвы назовется»!

12
Так кто же для нас собака?

«Храм - особое место, а дом - это дом. Напрасно некоторые пытаются разделить все на чистое и нечистое, Божье и не Божье. Это неверно. Главное помнить - весь мир - Божий, и разделить его нельзя. Только зло - не от Бога. Но кто может сказать, что собака - зло? Грех - не от Бога", опять же, кто может сказать, что собака - грех? Человек порой в своей жизни творит такое, что ни одному животному в голову не придет» – отмечал отец Владимир. Действительно, с этим трудно не согласиться. Итак, собака – не зло, не грех,.. Собака – творенье Божье, живое существо. Живое – значит с душой.

13
Есть ли душа у собаки?

«…Некоторые богословы считают, что человек состоит из трех частей: дух (то, что соединяет человека с Богом), душа (душевно-психическая жизнь, эмоции) и тело (плоть). В таком варианте можно сказать, что у животных, в частности у собак, душа есть (духа – нет, а душа - есть). Они чувствуют отношение к себе, могут радоваться, тревожиться и т.д.» – снова обращаемся к мнению отца Владимира.

14
Попадут ли животные в рай?

И сразу же возникает следующий вопрос. Попадут ли наши животные в рай? Ведь Библия говорит, что только Дух воскрешает мертвых, а мы только что выяснили, что животное не имеет сего духа.
«0дин великий человек, верующий и мыслящий, выразился примерно так: «Зачем мне Рай, если там не будет моего кота!» Такое утверждение может показаться кощунственным. Можно по-разному относиться к этому. Ведь Господь говорит: «Кто любит отца своего или мать свою больше Меня, ни не достоин Меня». Мы не можем осуждать этого философа. 0н имел в виду совсем не то, что, ему не нужен Рай, а то, что Рай - это нечто, где человек реализуется во всей своей полноте, некое состояние человеческой души. Вот и любовь к животным тоже часть человеческой души. Если Рай - что-то, где нет любви к животным, это не Рай», - говорит отец Владимир. Действительно, для Бога нет ничего невозможного (Мтф. 19:26), неужели Он откажет нам в точной копии наших Тишек и Трезоров, если мы Его о том попросим? Думаю, что не откажет! Наши животные будут с нами! Другое дело, а захотим ли мы того, будучи в Божьем присутствии?

15
В чьих руках собачья жизнь?

Взгляните в глаза своей или в глаза бездомной собаки и вспомните, что вам уготована вечная жизнь на небесах, а у нее жизнь одна – здесь и сейчас, ибо Библия говорит, что все животные смертны (Пс. 48:13, 21). И в ваших руках сделать эту жизнь раем или адом. И, если в отношениях – БОГ-ЧЕЛОВЕК - мы сами выбираем «где будем в вечности», то в отношениях – ЧЕЛОВЕК-ЖИВОТНОЕ - даже это право Бог оставляет исключительно за нами.
Бог – есть любовь, желает ли Бог нам зла? Нет! Он любит нас и заботится о нас, так, почему же мы – сотворенные по образу Его не следуем в этом за нашим Творцом?
Почему мы всегда(!) оказываемся в любви вторыми?! Даже истинные любители собак (и других животных) признают это.
Выдающийся ученый и психолог Конрад Лоренц писал:
«Моя собака любит меня больше, чем я ее, и это всегда порождает во мне смутный стыд, собака в любой момент готова пожертвовать за меня жизнью. Если бы на меня напал лев или тигр, Эди, Булли, Тита, Стаси и все мои остальные собаки без малейшего колебания кинулись бы в неравную схватку ради того, чтобы на несколько секунд продлить мою жизнь. А как поступил бы на их месте я?»
И мне очень хочется пожелать нам сейчас, как сказал один философ XIX века:
Пусть вашей целью будет всегда любить больше, чем любят вас, не будьте в любви вторыми.

16
Молитва о животных

Многие думают, что молиться за животное, даже если оно сильно болеет – грех. «Вся жизнь, во всех ее проявлениях, освящена Богом, все благословляется Церковью, но жизнь сложнее правил и законов, в том числе и в отношениях к животным. Надо понять, что наши отношения с ними и друг с другом гораздо важнее этих правил. Как же можно жить без животных и, особенно без собаки. Ведь какое положительное влияние они оказывают на воспитание детей! Прекрасно, когда есть живое существо, о котором ребенок будет заботиться и таким существом может быть собака - так как она ближе к человеку. Кошки - те больше сами по себе» - говорит отец Владимир. Действительно, и я еще и еще раз повторю, что через это животное Бог много учит нас!

17
Кинологические мотивы в христианстве

В христианстве очень много образных сравнений, где принимает участие собака! Так, например, с Моськой часто сравнивают нашу совесть. Все, наверное, помнят басню Крылова «Слон и Моська». Слон – это мы, Моська – это наша совесть. Она лает на нас: «Ты грешник!» – и не боится, что мы много больше ее.
«Есть много кинологических мотивов и фрагментов в житиях святых и даже православной иконографии, - говорит протоиерей Борис, - Знаменитый пример – мученик Христофор. Многих в смущение повергает вид иконы с изображением этого святого. Он часто изображается с собачьей головой. Существует такое сказание. Христофор был очень благолепен, прекрасен лицом и очень смущался тем, что многие женщины испытывали к нему страстное влечение. Он просил Господа так изменить его внешность, чтобы не являться соблазном. И Господь услышал его молитвы: на некоторых иконах у мученика Христофора голова собаки - совсем как у ротвейлера. Есть, правда, и другие объяснения такого казуса... Другими словами, кинологические мотивы в православной традиции обнаруживаются в самых неожиданных местах. Хочется сказать, что западная христианская традиция в кинологическом отношении еще богаче».

18
Чистопородное разведение

Некоторые специалисты-кинологи спрашивают, как относится Библия к чистопородному разведению? Вроде, это чисто человеческая прихоть…
Размышляя над этим вопросом, вспомнилась статья «Чушь собачья» (автор пожелал остаться не известным), опубликованная в журнале «Охота и охотничье хозяйство» (№ 1/93, стр. 6-7): «Если хотя бы на одну минуту представить себе идущего по следу гонного зверя голосистого пойнтера, поднявшую и крепко ставшую по вальдшнепу гончую, борзую, делающую пробу на коготок по затаившейся на дереве белке, или таксу, бьющую на угонках резвого зайца, то получится в полном смысле этого слова «чушь собачья», и в памяти тут же всплывут забавные кадры из очень смешного мультфильма «Пластилиновая ворона». Может быть, собака, а может быть, корова, а может, и вовсе страус злой... Конечно же, ни одной из перечисленных собак и в голову не придет совершать столь «сумасбродные» действия, и всю несуразицу, «чушь собачью» создали в тексте слова. Вернее даже не сами слова, а их полнейшая несовместимость друг с другом. Для того чтобы слова выстроились в осмысленный текст, посвященный той или иной породе, они должны быть связаны «узами логического родства»…»
И эти узы логического родства можно увидеть буквально во всем! Все, что сотворено в мире – все имеет свое предназначение и подобно этим породам собак, которых нельзя поменять местами, нельзя пытаться поменять что бы то ни было в целом мироздании!

19
Кто за всем этим стоит?

Читая 1 Коринфянам 15 главу с 37 стиха и ниже, мне открылось следующее. Неважно, какой породой Вы занимаетесь, какое зерно сеете: пшеничное, гречневое или другое какое (ст. 37). Но только Бог дает ему тело как хочет, каждому семени свое тело (ст.38). Думаю, что люди, чьими руками Бог создал тысячи прекрасных пород собак: будь то Доберман (основатель породы доберман), фрау фон Штефаниц (основатель породы боксер) и т.д. - согласились бы отдать должное Тому, Кто за всем этим стоял, Богу-Творцу всего видимого и невидимого. Не нужно забывать, что человек только предполагает, но располагает Бог.
Бог допустил появиться многим породам, однако, никто не считал, скольким породам не суждено было появиться. А ведь люди, порой, посвящали этому целые жизни!
Каждая порода отлична от другой по виду, размерам, характеру,.. (ст. 39), и каждая порода славится за свои «изюминки», которых добиваются породники (не без Божьего руководства). Даже внутри одной породы существует масса различных типов! А все по тому, что даже самый опытный генетик-селекционер не сможет со стопроцентной уверенностью сказать, что у него будет именно то, чего он ожидает! И только Бог знает все! У каждой собаки одной породы – своя слава! Пожалуй, за весь период собаководства не было столько чемпионов (кандидатов в чемпионы) по красоте и рабочим качествам, сколько в наше время. Не думаю, что титулы всех их «куплены» или получены каким-либо неправедным путем! Большинство этих чемпионов, действительно, достойные представители своей породы! (ст. 40). Словом, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом (ст. 58).

20
Что есть творчество и самосовершенствование в нем?

Мне, например, очень нравится кинологическое выражение «держать породу в чистоте»! Библия часто говорит нам о том, чтобы мы держали свои сердца в чистоте! Подобно тому, как мы стремимся довести до совершенства избранную породу (подогнать под идеал, который есть стандарт), так Библия учит нас идти к святости, ибо Бог говорит «Будьте святы, потому что Я свят» (). Каждый человек стремится к совершенствованию, подгоняет (сознательно или бессознательно) свое «Я» под идеал, который есть Бог! Нет ни одного человека, который бы стал преступником только потому, что он так захотел! Никто не хочет быть плохим. Все хотят быть хорошими, желают себе добра, а не зла. Другое дело, хватит ли мудрости и сил быть хорошими, святыми, как желает того Бог!
Я часто думаю, для чего Бог допускает появление на свет собак, чья внешность и психика вызывает неприязнь и даже отвращение?! Я не имею ввиду дворняг! Среди этой «породы» много милейших и умнейших созданий! Я имею ввиду метисов, которые появляются по недосмотру нерадивых владельцев собак, а иногда и просто по глупости человеческой. Наверное, для того, чтобы мы еще более ясно увидели разницу «хорошего» и «плохого», чтобы образно увидели в том «хорошем» или в том «плохом» себя самого, чтобы каждый сделал однажды выбор – на чьей стороне быть, к чему стремится и чего достигать. Я для себя сделала выбор: я за чистопородное разведение: серьезное и продуманное. Я не оттолкну существо, которое уже рождено по чьей-то безответственности, но и сама не стану качество сводить в количество. Не забуду слов Новикова (автора книги «Боксер»), который отметил такую мысль, что если когда-нибудь в собаководство войдет клонирование, то на этом творчество кинологов закончится. Творчество! Это то, что отличает нас в нашей деятельности от деятельности животных. Бог – Творец! Мы – Его подобие, значит, процесс творчества есть некое подобие творения Божьего! А вот что ты «творим» – это уже – это уже отдельный и индивидуальный для каждого вопрос! За его результаты каждый ответит пред Богом и людьми в отдельности.
Имея общение с зауральскими охотниками, я полюбила выражение известного в кругу борзятников истинного ценителя псовой охоты П.М. Мачеварианова, который писал: «…охотники (…) наделены неукротимой верой в будущее. «Эх, брат! А вот какие у меня на следующий год собачки-то будут!..» – восклицание, повторяемое истинным (…) охотником из года в год и до самой смерти».
Это то, что называется совершенствование.

Узнай, о каком «звере» идет речь в Откр.13 гл., и какое значение это имеет в эти последние времена.

В Откр. 13 гл. описаны два животных, которые восстают и приходят к власти в последние времена. Первое животное, которое в Библии именуется как «зверь» – это политическая сила, которая овладеет миром в последние времена. Второй животное – это антихрист

В Откр.17: 8-12 мы видим более детальное описание зверя. Зверь – это объединение различных наций и политических сил, которые сотрудничают друг с другом, действуя, как единое целое. Их цель – независимое правление миром, без Бога.

Зверь и блудница

Зверь сотрудничает с блудницей – духовной силой, которая хочет упразднить Евангелие и увести людей от истины. Блудница смешивает христианство с миром и убеждает, что люди могут одновременно жить и для Бога, и для самих себя. Она является олицетворением всех лжецерквей в мире. С одной стороны, отношения между блудницей и зверем взаимовыгодны, в то же время они ненавидят друг друга. Блудница дает людям удобную и приятную для них религию, чтобы успокоить их и удержать на месте. В награду за это зверь предоставляет блуднице деньги и поддержку правительства.

Зверь и антихрист

Зверь также сотрудничает с антихристом (зверем с земли, Откр.13:11-12).
Антихрист пользуется властью зверя и его цель – заставить всех людей на этой земле поклониться зверю.

Оба этих духа действенны в наше время. (1 Иоан. 2:18) Однако ни один из них не достиг полной силы. Пока на земле работает Невеста Христа, её работа ограничивает развитие служителей сатаны.

Помышления Невесты Христа – путь смирения, желание служить Господу во всем, вместо того, чтобы поступать по собственной воле. (Флп.2:5-8). Помышления зверя и антихриста- возвысить себя, служить собственным интересам и отвергать Бога. (2 Фес.2:3-4) Когда Невеста будет восхищена, Дух Святой, удерживающий зверя и антихриста, покинет землю. (2 Фес.2:6-8) Это предоставит зверю и антихристу возможность придти к полной власти на земле.

В период времени до восхищения Невесты, зверь будет развиваться и набираться сил. Он решит много мировых проблем и постарается доказать людям, что Бог им не нужен.

«Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность “, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут». (1Фес.5:3)
Будет казаться, что зверь решает многие мировые проблемы, но в результате это приведёт к бедствиям и разрушениям.

После вознесения

После того, как Невеста Иисуса будет вознесена, зверь воспользуется возможностью захватить всю власть. Теперь уже ничто не может помешать ему раз и навсегда сбросить со своей спины блудницу и все формы религии, и начать управлять миром самому.
(Откр.14:8, Откр. 17:16) Он будет превозноситься и хулить Бога в течении трёх с половиной лет. Вместе с антихристом зверь провозгласит себя правителем мира и будет заставлять всех поклоняться ему. (Подробнее в Откр.13-14)

Именно в этот период времени зверь покажет свое истинное лицо и люди испытают время бедствий и разрушений. Из доброжелательного и сильного правителя, зверь превратится в глобального диктатора. Он будет открыто преследовать и бороться с Божьими служителями на земле и получит тоталитарную власть над всем миром. (Откр.13:7, Откр.17:15-17)

Зверь заставит людей оставить Бога и поклониться ему самому. На руку или лоб тех, кто сделает это будет поставлен знак, подтверждающий их решение. Без этого знака никто не сможет покупать или продавать. (Откр. 13:16-17) Это будет очень тяжелое время для всех, кто хочет служить Господу. Их самой большой надеждой на спасение будет умереть смертью мучеников. (Откр. 14:13)

Принципы зверя

Христиане будут преследуемы и их будут принуждать оставить Бога. Однако принципы, которые зверь будет проповедовать массам это глобальный гуманизм.

Сегодняшняя «религия» – это поклонение человеку, и в более глубоком понимании и самому зверю. (2 Фесал.2:3-4) Целью является мгновенное удовлетворение низких человеческих инстинктов и желаний. Когда Бог сотворил человека, Он создал его тело из земли, но дух в него вдохнул Он Сам. Это особая часть творения и, как телу нужна земная еда, чтобы жить, так и духу необходима духовная.

Написано, что «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих .» Матф. 4:4 Зверь же занят лишь добычей хлеба, а не духовного питания. Все мысли о Господе будут отложены в сторону или запрещены. Задачей зверя является показать, что человечеству не нужен Бог, и что можно прожить и без Него.

Падение зверя

Зверь сможет править землей три с половиной года. (Откр.13:5) Но, когда это время пройдёт, Иисус вернется на землю с небесной армией и положит конец правлению зверя. Зверь и антихрист будут живыми брошены в озеро огненное. Меч Иисуса поразит их служителей. (Откр. 19:20-21) Сатана – господин зверя, будет взят в плен и скован цепями. Он проведёт в преисподней тысячу лет.

Это будет началом новой эпохи мира и благополучия, названной тысячелетним царством.

Подготовка к концу

Несложно заметить, что с течением времени обстановка в мире становится все хуже и хуже. Правительства этого мира будут объединяться и, несмотря на то, что само по себе это неплохо, духом этого «единства» является желание человечества жить без Бога. Это значит, что они будут поступать по своим собственным желаниям и таким образом реализовывать цель и волю сатаны. На земле воцарится безбожный дух гордости.

Это должно пробудить нас! Мир балансирует на грани полного беззакония, но сейчас все еще время благодати. Пока у нас есть возможность, мы все еще можем служить Богу и жить по Его законам.

Жизнь во время правления зверя будет очень тяжелым временем для всех тех, кто хочет служить Господу. Их самой большой надеждой на спасение будет умереть смертью мучеников. Это действительно очень страшное утешение, по сравнению с теми возможностями, которые у нас есть сейчас! Быть верным служителем Христа, подготовить себя, как Его Невеста и вознестись на небо вместе с Иисусом!

На вопрос Что говорится в библии о животных? Зачем они даны нам? заданный автором Косоворотка лучший ответ это В Библии любовь к Богу, любовь к ближнему и любовь к животным взаимосвязаны. Известным словам Христа о любви к врагам (Матфея 5:43-48) предшествовала ветхозаветная заповедь, предписывающая евреям заботиться о животных, принадлежащих недругам: «Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним» (Исход 23:4-5). Врагов может примирить забота о животных, которые не должны страдать от конфликтов людей.
Недопустимо и «организованное» издевательство над животными для забавы. Жестокость к животным ради азарта, уничтожение уникальных экосистем ради сиюминутной прибыли несовместимы с духом христианского милосердия, ибо грех против творения есть грех против Творца.
Однако важно помнить, что Библия учит любить Божьи творения, но не поклоняться им. Любовь к животным не должна доходить до абсурда, что иногда случается у тех, для кого животные важнее людей. Если некто выгуливает собаку в детскую песочницу или ради животных бросает семью, значит его «любовь» не имеет ничего общего с той любовью, которой учит Писание. Как любовь Бога к человеку и любовь родителей к детям не исключают наказания (Евреям 12:6-11), так и забота о домашних питомцах подразумевает не потакание их инстинктам, а воспитание в них умения жить с человеком и подчиняться ему.
Все дышащее принадлежит Богу, а человек поставлен заботиться о сотворенном мире. Животные (особенно домашние) даны нам также и для того, чтобы, полюбив их, ухаживая за ними, мы глубже познали характер Бога и, пусть ненамного, но приблизились бы к пониманию Его любви к нам. Не случайно, говоря о Своем отношении к людям, Иисус использовал символ доброго пастуха, трепетно заботящегося о стаде: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанна 10:11).
Приручение свободолюбивой кошки требует одного, а воспитание преданной собаки другого, и владельцу четвероного друга приходится, как бы оказавшись на месте Бога, решать некоторые из тех проблем, какие Творец решает в отношении него самого. Так, используя животных, Господь воспитывает человека на практике, делая его добрее к окружающим. И если человек любит Бога, его любовь проявится и в обращении с животными. «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Притчи 12:10).
Источник:

Ответ от Edward Teach [новичек]
Изначально для поддержания структуры природы, а потом уже нам разрешили их поедать, в качестве одолжения, мол - ничего ребята с вами не поделать. вроде бы только свиней запретили есть

Ответ от Папироса [гуру]
Мне вообще Библия глубоко @@@@. К религии конечно отношусь с уважением, но синдром Православия Головного Мозга некоторых личностей не вдохновляет.

Мы можем видеть, что они не живут только для нас одних, но для себя самих и для вас, и что они любят сладость жизни.

Святитель Василий Великий о животных

Введение

Знак креста призывает нас к объединению всего, что мы ценим в жизни, призывает увидеть в единстве наши сокровенные убеждения и чувства. Когда я задумываюсь о том, как это я написал такое не специальное изложение Библейского взгляда на животных, то понимаю, что всё дело во взаимодействии: мои академические знания - восточные языки и толкование Библии - соединились с простой и глубокой склонностью моей жизни рассказывать одну историю, петь одну песню.

Ещё с тех пор, как SCM Press заказал мне мою первую книгу, я хотел написать о наиболее привлекательных персонажах. Авдий, Наум, Аввакум и Софония, действующие лица ранней истории, бесспорно значительны, но это, кажется, ускользнуло от большинства моих друзей. Как хорошо было бы, чувствовал я, показать в еврейской Библии предмет, близкий сердцу большинства людей. И мало-помалу во мне возросла мысль о животных. И когда я писал введение к Библии, отрывки о говорящей ослице или о муравье, заготовляющем летом свою пищу, уже были подготовкой к этому.

На этом фоне свою роль сыграли двое животных. Первый - это большой рыжий полосатый кот Тигр. Все свои девятнадцать лет он был верным и любящим спутником, забавным и бурным в молодости, спокойным и мудрым в старости. Он много раз побуждал меня задумываться о дружбе животных в контексте Библейских исследований. Другой, который особенно способствовал этой книге, - это одно из тех трёх сотен животных, больных или пострадавших от жестокого обращения и вынянченных и нашедших дом в приюте Farm Animals Sanctuary близ Тард­биджа в северном Вустершире.

Когда мы с моей женой Маргарет впервые побывали в этом приюте, мы много узнали о животных и их судьбах и о масштабе трудов основательницы приюта журналистки Джанет Тейлор. Тогда у меня и зародилась мысль написать библейскую книгу о животных, но начать писать её было всё равно что сдвинуть с места громадный валун. И вот однажды, когда мы шли по узкой тропе вдоль ограды, к нам приблизился белый козёл, который неотрывно смотрел на меня. Вероятно, он пробудил глубоко лежавшее во мне воспоминание о козле отпущения в древнем Израиле, том козле, который выбирался, чтобы вынести грехи всех людей за пределы стана. Во всяком случае, возник как бы некий образ претерпевания многих созданий, и это оказалось более эффективным, чем слова; и я отправился домой и наконец начал писать.

Нетрудно составить список библейских отрывков, где роль животных значительна. Это относится ко львам и агнцам, воронам и пресмыкающимся, ослам и даже драконам. Но как соединить их, включая и их творение, и их конечный образ на небесах, предания, притчи, странную практику поклонения Богу через жертвоприношения животных, и гигантскую идею спасения Им мира принесением Себя в жертву подобно агнцу, - Его, Агнца, закланного от основания мира?

Но постепенно выявилась модель. Был идеал любящего содружества всех видов, идеал, явленный в истории творения как главный неизменный Божий замысел. Было представление о современном мире как отпавшем от Божиего идеала, но всё ещё сохраняющемся и удерживающемся в отношении животных священными законами. И пророческий взгляд, что изначальный идеал в конце концов будет достигнут Божиим действием.

Но было и ещё что-то, что-то совершенно необходимое настоящему, - это способность идеального мира проницать наш падший мир лучами своего света. Особенно в великие моменты богослужения возникало знание о всеобщей хвале, когда все едины в Создателе. В эти моменты смиренные сердца наполняет знание, что здесь - правда и прочный мир, Царство, в котором каждый имеет часть сейчас .

Мне кажется, что те, кто сейчас сделал что-то для обиженных Божиих тварей, впустили в себя этот свет истинного мира; всемирное угнетение стало немного меньшим. Забота о них и охрана их всё ещё имеют решающее значение и являются важным началом осуществления общей победы, которая может быть достигнута в день Господень.

Основы

Значение животных

В истории кельтских времён рассказывается о святом Кевине (Kevin), который удалился в уединённое место для прохождения Великого поста. Однажды, когда он молился в своей бедной хижине, стоя на коленях, и его рука через окно была поднята к небу, к нему на ладонь села маленькая чёрная птичка и отложила яички. Со всею деликатностью и осторожностью Кевин держал её на своей руке всё то время, пока она высиживала своих птенцов.

Когда читался этот рассказ, возникла дискуссия о преувеличениях в жизнеописаниях святых. Однако один человек помнил маленькое чудо, свидетелем которому он был в школьные годы: во время лесной экскурсии учитель ботаники посетовал, что ему никогда не удавалось увидеть, как стрекоза откладывает яйца, и маленький мальчик пожалел его; вдруг на руку учителя села стрекоза, прошла по ней на ближайший лист и отложила яички, - и этот человек узнал, что есть моменты любви и доверия между разными созданиями; его пронзила мысль, что во время молитвы перед Богом Кевин был тих и открыт, и дикое существо пришло к нему с полным доверием. И раз Кевин жил в любви к Богу, он чувствовал любовь ко всем Его созданиям.

Значение животных, как на самом деле и любой твари, в том, что они часть Божиего мира и любимы Богом. Если мы принимаем и заботимся о тварях, мы в гармонии с Богом, мы получаем большее благословение. В Библейских рассказах о животных и птицах - ослах, воронах, львах, агнцах и многих других - мы видим образ сообщества, в котором нет зла. Мы встречаем животных, которые служат Богу, доверяют Ему и прославляют Его; встречаем животных, которые приносят нам Божию помощь, и животных, которые учат нас непорочности и чистоте, верности и мудрости.

Сотворение мира

В Библии дано несколько образов начала мира. Первая история (Быт 1:1–2:4а) - образ великолепного порядка, возникшего из хаоса. Шаг за шагом, вызванные словом Создателя, начинают своё бытиё время и пространство, каждый день Своим Словом Он творит новое - и Бог видит всё сотворённое, каждое в его собственной красоте, - и радуется.

История стремительно приходит ко дню создания человека - мужчины и женщины, о которых говорится, что они созданы по образу и подобию Божиему и должны обрабатывать землю и владычествовать над всеми другими созданиями. Но будет фатальной ошибкой считать, что это означает разрешение человеку распоряжаться землёй и всеми созданиями, как ему нравится, по своему усмотрению: человек должен не подавлять, а идти Божиим путём поддержания добра и заботы о мире. Бог дал живым существам пастыря и попечителя, наделённого нужной силой для выполнения этой грандиозной задачи. Так человек представляет Бога и исполняет Его волю на земле.

В последующих главах книги Бытия мы видим, как мирное “правление” сменилось восстанием одних существ на другие (Быт 6:5–7), но великие пророки знают, что настанет время, когда создания будут жить с доверием и в мире друг с другом, под управлением царя, олицетворяющего Божию доброту и силу (Ис 11:1–9; 65:25).

Далее, в Декалоге предписывается хранить субботний день, по примеру Господа, Который в седьмой день почил от трудов Своих (Исх 20:11), и это повеление распространяется и на животных (Исх 23:12). Так раскрывается суть того, что уже сказано в первой истории: время отдыха Бога - это время взаимной любви всех созданий. Животные, люди и Бог смотрят друг на друга, глаза в глаза, и радуются друг другу. И сейчас мы можем увидеть отблеск этого далекого счастливого времени в глазах лошади во дворе или собаки, лежащей у камина.

И сегодня человек обладает высшей властью, вплоть до отбирания или сохранения жизни, но от Создателя он принял ответственность за все существа; сильный - попечение о слабых, заботу о них с тем же Божиим сердечным состраданием.

Животные - добрые товарищи

Повествование о шести днях творения даёт нам массу пищи для размышлений и мы никогда не исчерпаем всего его значения. Но как будто этого мало, нам дана другая история, далеко отстоящая от близкого нам времени; она подобна детской сказке, но гораздо глубже неё (Быт 2:4а–3:24).

Только об одном дне упоминается здесь, дне, когда были созданы небо и земля. И прежде создания растений и животных был создан человек из праха земного, и Господь вдунул в него дыхание жизни. А потом как спутники человека были созданы животные и птицы, и человек нарёк им имена и сделался им как родитель, призванный вести их и защищать. После этого была сотворена жена.

В этой последовательности творения положение животных знаменательно: создание человека и предшествует, и следует за созданием животных, тем самым как бы образуя вокруг них защитную оболочку. Так животные занимают центральное место в истории становления человека, предлагая ему свою дружбу и становясь необходимыми для его счастья.

В 1934 г. известная ученая Хелен Уоддел под названием “Зве­ри и святые” издала свои переводы с латинского ряда средневековых документов. В книгу вошли 44 истории о товарищеских отношениях отшельников и зверей: как лев с осторожностью брал из руки монаха финики, которые тот собрал с дерева, под которым сидел лев, как волк каждый вечер приходил к другому отшельнику и садился у его хижины, ожидая кусочка от его скромной трапезы, как преподобному Макарию гиена принесла своего слепого детёныша, чтобы тот помогал ему. И ещё множество подобных историй с участием свиньи, выдры, воронов, диких гусей, коровы, зайца, дикого оленя, вола, лисицы, петуха, мыши и даже мухи, которая помогала святому Колману отмечать место на странице его священной книги. Эти бесценные истории пришли от людей, которые благодаря любви Бога обрели любовь животных, обрели её будто из туманного видения, из далёкого времени (которое, однако, так близко), когда Господь создаёт всякую тварь для дружбы с нами.

Подобную мысль высказал преподобный Исаак Сирин, заметив, что смиренный человек может приручить дикого зверя, и когда тот видит такого человека, он становится кротким, охотно подходит к нему и лижет его руки и ноги. Для них запах такого человека - запах Адама до грехопадения, когда звери пришли к нему, чтобы он нарёк им имена.

Животные и люди в падшем мире

Историю грехопадения (Быт 3) Бытописатель излагает, зная помышления человеческого сердца, его желания и привычки, идеалы и измены. Но он не знает, откуда произошло зло.

Мы читали, что люди и животные были вместе в благословении, вместе они были и в падении, и вместе, когда возобладали страх, ненависть и убийства. Но, как говорит Исаия, вместе они будут и при окончательной победе, когда младенец будет играть над норою аспида (Ис 11:8).

Люди и животные вместе в самых известных библейских историях о животных - вот Ноев ковчег, где семья Ноя и все твари переживали тяготы долгой бури и шторма в малой, в половину размера корабля Queen Elizabeth , крытой лодке. И когда мы видим, что алчность ветхого человека не престаёт, и знаем, что катастрофа неминуема, мы должны помнить историю Ноя и понимать, что ныне мир существует благодаря Божиему обетованию, данному ему. И видя радугу в небе, мы знаем, что Бог держит слово.

Чистые и нечистые

В Ноев ковчег вошли, с одной стороны, все животные по паре, мужского и женского рода (Быт 6:19), с другой - семь пар “чистых” и семь пар “нечистых” (Быт 7:2). Что значит чистый и нечистый ? Почему корова чистая, а кот нечистый? Чистый значит только, что это животное можно приносить в жертву и оно пригодно для еды (Лев 11; Втор 14). Причины такого разделения скрыты во мгле времён и относятся к очень древним традициям.

В Новом Завете ещё более определённые предписания дозволенной и недозволенной пищи кажутся стеной между иудеями и неиудеями, но проповедуя всем народам, Апостолы поняли, что эта стена должна пасть (Деян 10). Однако христиане считают правильным уважать то, что лежит в основе старых законов о пище, и устраивая животноводческие хозяйства, должны в первую очередь думать о Боге, а не о выгоде.

Чему можно научиться у животных

Рассматривая людей и животных как единое сообщество, где каждый ценен как Божие творение, нельзя не заметить, что люди зачастую опускаются ниже уровня животных. Как часто мы слышим о собаке, чья преданность заставляет стыдиться человека, и в великой книге Исаии говорится о контрасте между постоянством животных и неблагодарностью и неверностью народа. Вол и осёл знают своего хозяина; работая и служа ему днём, они охотно возвращаются в свои конюшни и стойла. Израильтяне, хотя Господь воспитывал их как Своих детей, восставали и грешили против Него, быстро забывая, Чьи они, Кому они всем обязаны.

Однажды мой знакомый наблюдал, как стадо коров самостоятельно возвратилось с пастбища и коровы сами разошлись по стойлам, так что фермеру осталось только подсоединить и включить доильный аппарат. “Мне нравится такая работа!”, - воскликнул он, рассказывая об этом “самоуправлении” стада. Его наблюдение за мудростью животных было подобно Исаиному, хотя, конечно, выводы были совершенно противоположные.

2. Осёл: кротость и слава

Ослица, спасшая своего хозяина

Мы любим терпеливых собак, заменяющих глаза слепым и уши глухим; знаем о собаках и кошках, которые ночью будили своих хозяев, если начинался пожар, и о животных, предупреждающих о смертельной опасности.

В Библии есть рассказ об ослице, которая спасла жизнь своему хозяину (Чис 22–24). Моавитский царь просил пророка Валаама придти и проклясть израильтян, чтобы суметь выгнать их из земли моавитян. Валаам дважды спрашивал у Господа, как поступить, и Господь сказал: иди, но только делай, что Я буду говорить тебе . Валаам оседлал свою ослицу и двинулся в путь. Но воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Ослица Валаамова, видя Ангела, трижды сходила с пути, отказываясь идти дальше. Разгневанный Валаам стал бить её, и тогда она сказала Валааму <…> что ты бьешь меня <…> имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет . Тогда открылись глаза Валаама и он увидел Ангела, и тот сказал ему: путь твой не прав предо Мною <…> если бы она [ослица] не своротила от Меня, то Я убил бы тебя <…> И сказал Валаам: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге <…> И сказал Ангел Господень Валааму: пойди <…> только говори то, что Я буду говорить тебе . Придя на горы Моавитские, Валаам трижды по повелению Господню благословил Израиль великим благословением и пошел обратно в свое место . А вскоре с этих же гор Моава Моисей видел Землю обетованную.

Весь ход нашей истории опирается на благословения, прозвучавшие в предсказаниях древних времён, на судьбоносные слова пророка, обязанного собственной жизнью и успешным выполнением миссии своей ослице! Именно она, а не святой муж и не царские сановники, смогла увидеть Ангела Господня.

И вот что ещё есть в этой истории: почему Господь, послав Валаама, хотел его убить? У этого противоречия есть свой смысл. Может, так произошло потому, что человеку свойственно начинать думать о своей собственной значимости или слишком прислушиваться к человеческим голосам? Не лучше ли в таком случае поучиться у ослицы пророка простоте и невинности, и тогда мы сможем увидеть Бога на своём пути.

Случай с пропавшими ослицами

Мысль, что Господь может определять животных служить Себе для достижения великих целей, весьма распространена в Библии. Например, в истории с пророком Ионой Бог предписывает не только киту (Иона 1:17), но и растению и червю (Иона 4:6–7) противодействовать упорству пророка.

В другой истории участвует стадо ослиц, которых Господь выбрал, чтобы через них начать Свои действия (1 Цар 9:1–10:16). История о том, как двенадцать колен Израилевых обрели своего первого царя - история с большим религиозным и политическим смыслом, рассказанная очень вдохновенно.

Все началось с пропавших ослиц. Их хозяин Кис, знатный человек из колена Вениаминова, послал своего сына Саула вместе со слугой разыскать пропавшее стадо в окрестных землях. После трёх дней безуспешных поисков Саул решил возвратиться, чтобы не огорчать отца долгим отсутствием. Но его слуга уговорил его идти в соседний город и найти человека Божия, который укажет им путь. Там они встретили Самуила, которому Господь открыл за день до прихода Саулова и сказал: завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему - Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня. Самуил оказал честь Саулу, разделил с ним трапезу и, провожая его на следующий день, сказал: я открою тебе, что сказал Бог . Возлив на голову Саула елей, он сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов их, окружающих их . И дал ему знамение, что он встретит двух людей, которые скажут ему, что ослицы нашлись, и рассказал, что будет дальше с Саулом на пути к дому.

Вскоре Саул начал царствовать, но его царствование завершилось падением Саула и его семьи, и престол царей Израильских перешёл к Давиду и его потомкам. Но всё же Саул был первым помазанным Богом царём Израиля и сыграл свою роль в приготовлении Давида и его ещё более великого сына.

А что же ослицы? В этой истории их роль также существенна. Их пропажа и возвращение окутаны тайной, мы ничего не можем об этом сказать. Это была часть Божиего замысла, приведшего Саула к Самуилу и к царству. Богу было угодно начать Своё дело через непритязательных ослиц, которые не могли знать, что являются инструментом в спасении Израиля от филистимлян, в основании царства и в приуготовлении далёкого Мессии. Но в своей простоте они исполнили Божию волю: в Промысле у животных всегда есть своя роль.

Пророчество об осле для Мессии

В местечке Ворф Мидоу близ города Тардбидж графства Вустершир живёт небольшая колония ослов, которые служат людям совсем в непривычном для них качестве: сюда приезжают страдающие различными душевными, умственными или физическими недугами и, ухаживая за ослами и гуляя с ними или помогая в этом другим, получают облегчение от болезней. Поистине здесь ослы - благородные животные.

В Библии, как мы видели выше, встречаются ослы, являющиеся чем-то большим, чем просто хозяйственные животные, и играющие свою роль в становлении царей Израильских и предуказывающие великое будущее Давида. К этому мы должны добавить и знаменитое пророчество Захарии (Зах 9:9–10).

Это поэтическое пророчество, сила которого впервые начала обретать контуры ещё во времена царей Израильских до переселения в Вавилон в 586 до Р. Х. Церемония вступления на царство среди прочего содержала в себе момент проведения будущего царя от восточной стены Иерусалима в Святой город под шумные приветствия, удостоверяющие его кротость, праведность и спасительность.

Псалом 117 можно интерпретировать как очерчивающий контуры такой церемонии, когда царь публично объявляет: Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа <…> Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением . А народ отвечает: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это - от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс 117:18–25).

Песнь Захарии звучит как слова пророка, произнесённые при такой церемонии и открывающие Промысел Божий о справедливости и мире, не знающем границ: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли (Зах 9:9–10).

В таком контексте этот маленький фрагмент из старой церемонии указывает, вне всякого сомнения, на мессианские дни.

Осёл, исполнивший пророчество

Евангелия повествуют о входе Господнем в Иерусалим (Мк 11:1–10; Мф 21:1–11; Лк 19:29–40). Этот день празднуется у нас как Вербное воскресенье. Евангелист Марк рассказывает, как во исполнение пророчества Иисус, находящийся с учениками на Елеонской горе, посылает двоих привести Ему из ближайшего селения молодого осла, на которого никто из людей не садился. Многие встречающие Иисуса на дороге в Иерусалим постилали свои одежды по дороге и ветви с дерев. Их приветственные восклицания заимствованы из 117-го псалма и пророчества Захарии: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних! (Мк 11:9–10).

Так древний образ Царя-Спасителя воплотился в жизнь. Его вход в Иерусалим был действительно царским входом, соответствующим древней церемонии.

В том, что касается осла, у евангелиста Матфея обнаруживается отличие. Он говорит об молодом осле и его матери, которых надлежит привести Иисусу. Здесь Спаситель прямо цитирует пророчество Захарии, упоминая двоих - молодого осла и его мать. На самом деле в пророчестве используются три выражения: “ослица”, “молодой осёл” и “сын ослицы”, но это повторение - особенность древнееврейского поэтического стиля, и в виду имеется только одно животное.

Версия Матфея исходит из прямолинейного толкования древнего писания и может показать то, что касается ослов: присутствие матери при первом выезде ослёнка окажет на него успокаивающее воздействие.

Кротость и величие

Пророчество Захарии о входе Царя и осла начинается с радостного приветствия. С новым царствованием Бога через Его Помазанника становятся не нужны орудия войны, колесницы и боевые кони. Правитель во имя Божие приходит на невинном осле, символе мира и доброты.

Лошадь не была домашним животным в древнем Израиле; после успехов Давида в создании могущественного царства появились запряжённые лошадьми колесницы; у сына Давида Авессалома были колесницы и пятьдесят скороходов (2 Цар 15:1), а Соломон, наследовавший Давиду, завёл множество боевых колесниц. Так лошадь стала символом военной мощи, а подобные Захарии пророки предвидели конец гордости военными успехами, когда возобладает сила Божиего мира.

Безобидный осёл в определённой обстановке был всё же царским животным и занимал в древней Палестине достойное место. В древнем пророчестве о судьбе двенадцати колен Израилевых (Быт 49) о колене Иудином, пришедшем в гармонию с природой, говорится: …Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы его от молока. Об одном из ранних правителей сказано, что у него было тридцать два сына, ездивших на тридцати двух молодых ослах, и тридцать два города было у них (Суд 10:4); у другого было сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти молодых ослах (Суд 12:14); хромой сын Саула был заподозрен Давидом в вероломстве, когда тот встретил его на осле (2 Цар 19:27).

Из всего этого можно видеть, что во входе Иисуса Христа в Иерусалим соединились и мир, и царственность. Смиренный, праведный и спасающий, Он прибыл верхом на животном, которое само олицетворяет кротость и величие.

И сегодня, глядя на такое животное, мы можем с уверенностью знать, что величие - в кротости, сила - в уязвимости, победа - в простоте.

Мулы и их ноша

Мулы и лошади, в отличие ослов, гораздо труднее поддавались приручению, для их укрощения требовались удила и уздечка. Можно считать, что ослу неявно воздаётся должное в покаянном 31-м псалме, где в ответ на исповедание греха и благодарение Господь увещает кающегося: Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь <…> буду руководить тебя , только не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе (Пс 31:8–9). Однако мулы (результат скрещивания осла и лошади) потенциально были весьма полезными животными, соединявшими в себе выносливость осла и силу лошади.

Два таких сильных мула, несущих драгоценную ношу, упоминаются в чудесной истории исцеления Неемана, военачальника сирийского царя. Когда пророк Елисей, исцеливший Неемана от проказы, отказался взять награду, Нееман попросил взять земли, сколько снесут два лошака (4 Цар 5:17), чтобы поставить жертвенник Богу в Дамаске. Так по-своему мулы способствовали распространению почитания Господа.

Мул в таинственном повороте судьбы

На богато украшенных мулах ездили сыновья Давида. Странно сказать, но в долгой и захватывающей истории борьбы его сыновей за превосходство мулы сыграли решающую роль. На мулах убежали сыновья Давида от Авессалома, брата своего, когда тот во время пира убил старшего сына Давида Амнона за свою сестру Фамарь (2 Цар 13:27–29). Среди спасшихся мог быть и юный Соломон.

Конец Авессалома, враждовавшего с отцом своим и занявшего его престол, также связан с мулом. Во время сражения людей Давида с войском Авессалома в Ефремовом лесу Авессалом был на муле. Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то Авессалом запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землею, а мул, бывший под ним, убежал (2 Цар 18:9). Иоав, знавший, что Давид любил Авессалома, но знавший также нрав и деяния этого царского сына, воспользовался его беспомощным положением и убил его. Мы не можем сказать, что были бы рады победе Авессалома или его спасению, не можем представить дальнейшее без Соломона и храма Соломона. Но мы можем сказать, что случилось чудо, и произошло оно через мула.

Чудо птиц

Птицы, помогавшие Ною

Множество историй может поведать о скрытых от глаз связях между птицами и человеком. Птицы играли важную роль в истории Ноя и потопа.

В древнейшем вавилонском тексте рассказывается, как при убывании вод потопа с опустившегося на вершину высокой горы корабля были выпущены на волю по очереди голубь и ласточка и обе птицы вернулись, не найдя места для отдыха. Потом был выпущен ворон, который радостно запрыгал, брызгаясь, по воде, громко каркнул и отправился своим путём.

Мы знаем о древней традиции у разных народов: брать в далёкие плавания воронов, которые могли быть вестниками о невидимой впереди человеческому глазу земле.

В библейском повествовании о потопе птицы осуществляют подобную службу (Быт 8:6–12). В этом рассказе чувствуется зависимость от различных ранних вариантов этой истории. Работа ворона, выпущенного Ноем первым, частично совпадает с работой голубя (вавилонская версия), о ласточке не упоминается вовсе. Ворон отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды . Трижды с интервалом в семь дней Ной выпускал голубя, первый раз голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег ; во второй раз голубь возвратился к нему <…> и вот, свежий масличный лист во рту у него ; в третий раз голубь уже не возвратился к нему , и Ной понял, что всё хорошо.

Голубь с листом или оливковой ветвью в клюве стал с тех пор символом мира, хороших новостей, примирения, но мы можем в этом увидеть и взаимную симпатию птиц и человека и возможность взаимной помощи.

Птицы-вестники

Есть несколько версий толкования 13–14-го стиха 67-го псалма: Цари воинств бегут, бегут, а сидящая дома делит добычу. Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом . Но лучшая, вероятно, - это снова считать голубицу вестницей мира. В победном 67-м псалме воспевается праздничное торжественное шествие Бога (перенесение ковчега завета) в храм. Мы можем представить, как из отдалённого места выпускали священных голубей лететь в храм с радостной вестью и как ранним утром серебрились их крылья и перья отливали золотом.

Другой Библейский пассаж о птицах как вестниках связан с известной простонародной поговоркой. Если мы спросим, откуда вы узнали о чём-то скрытом, можем услышать в ответ: “Со­ро­ка на хвосте принесла”. И в древние времена люди действительно могли воспринимать это как реальность, наделяя птиц сверхъестественным знанием и способностью передавать слово. Так предупреждение Екклесиаста может быть понято буквально: Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая - пересказать речь твою (Еккл 10:20). Несомненно были птицы, передающие преступников судьям. Когда в IX в. отшельник Меджинрат (Meginrat) был убит двумя разбойниками, вороны, которых он приручил, спикировали на них, привлекая громкими криками внимание людей, и убийцы были пойманы.

В ороны, приносящие небесный хлеб

Вороны, первые упоминаемые в Библии птицы, появляются также в Новом Завете. Важную роль они играют и в истории пророка Илии (3 Цар 17). Когда пророк, желая остановить почитание Ваала в Израиле и восстановить почитание истинного Бога, чтобы показать силу Божию, предрёк, что не будет ни дождя, ни росы, разве что только по его (Илии) слову, он по повелению Господа удалился в пустынное место, где жил у потока Хорафа, пил из него, а вороны утром и вечером приносили ему хлеб и мясо. Вороны, слушающиеся Господа и подчиняющиеся Его повелению кормить пророка, убедили Илию, что сила Бога гораздо более значительна, чем он полагал.

Большую икону Илии и ворона нам подарила молодая гречанка, обучавшаяся в Лондоне художественной реставрации. Вскоре выяснилось, что она прекрасно подготовленная, вдохновенная и великолепная иконописица. Перед возвращением в Афины она, трудясь по ночам, с молитвой, как и полагается иконописцу, писала эту икону, вкладывая в неё свою душу. Она следовала иконописной традиции, согласно которой хлеб, который вороны приносят Илие, часто изображается подобным манне, небесному хлебу, питающему израильский народ в пустыне (Исх 16). Божий человек, уйдя в пустыню, питался только тем, что даёт ему Бог. Удивительно, но животный мир - соучастник Божиего милосердия.

В Евангелии говорится, как вороны живут в заботе Бога: Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их (Лк 12:24). Когда Господь говорит, насколько человек ценнее птиц (Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего <…> не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц - Мф 10:29,31; ткж Лк 12:6), мы замечаем часто встречающуюся в Евангелии тонкую иронию - цена птиц намного меньше цены слуги или раба, и тем не менее…

А сколько историй рассказывают о дружбе монахов и диких созданий! В житии первого христианского отшельника Павла Фивейского тоже встречаются вороны. Когда к Павлу, жившему в возрасте 113 лет у ручья в шалаше из пальмовых листьев, пришёл другой отшельник, 90-летний Антоний, к ним слетел ворон и положил между ними хлебный каравай. Павел воскликнул: “Уже шестьдесят лет я ежедневно получал кусок хлеба, а сегодня, в честь твоего прихода, Христос удвоил порцию для Своих верных воинов”. Блаженный Иероним заканчивает житие Павла рассказом о двух львах, которые вырыли могилу для погребения отшельника.

Всё это разные грани большой темы: кто близок Богу, близок к диким созданиям. Рождается доверие, дружба и взаимопомощь в избытке.

Птицы как образы духовной жизни

Отношение к диким созданиям раскрывается в библейских образах из их жизни. Так, когда Псалмопевец хочет высказать свою острую нужду в Боге, когда кажется, что Он отдалился, он сравнивает себя с ланью во время засухи (Пс 41:1, ср. Иоил 1:20), которая в поисках воды бродит по иссохшей пустыне, вытягивая голову, как будто умоляя Бога.

С диким голубем сравнивает себя Псалмопевец, когда стремится убежать от распрей мира: страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня. И я сказал: “кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы; далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне” (Пс 54:6–8). Для Христа голубь - символ ни в чём неповинного создания: …будьте <…> просты, как голуби (Мф 10:16). Как голубь Святой Дух нисходил на Христа во время крещения (Мф 3:16). С давних времён эта птица вызывала ощущение небесной сферы и связи между землёй и небом.

Верующий, страстно желающий быть с Господом, сравнивается с ласточкой, вьющей гнездо в постройках храмового двора, этого святого места, где никто не причинит вред птичке и её птенцам: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! (Пс 83:2–4).

Именно птицы - сильнейший образ Бога в псалмах: как птица-мать покрывает своих птенцов крыльями, так Бог даёт укрытие Своим возлюбленным созданиям: перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен (Пс 90:4) . Этот образ возникает, когда молящийся находится в великой печали: Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня (Пс 16:8). И о странствии в пустыне: Он нашел его (народ израильский) в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога (Втор 32:10–11). Подобное же: вы видели <…> как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе (Исх 19:4). Хотя способность орлов носить птенцов на своих крыльях не подтверждается орнитологами, мы можем верить, что во времена странствия по пустыне, подобное могло наблюдаться.

Исаия рассказывает, как полагающийся на свои силы вскоре изнемогает, а если мы доверяемся Божиему дыханию, то Он возрождает и поддерживает нас: Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся (Ис 40:29–31). Подобное читаем и в псалме: насыщает благами желание твое: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс 102:5).

Мудрость птиц

В книге Иова упоминаются орёл и ястреб как удивительные создания, сам образ жизни и существование которых управляются единственно Самим Создателем и тайны которых не может постичь человек: Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень? По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое? Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных; оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко (Иов 39:26–30). Также и у Иеремии птицы повинуются Божиему установлению о них: И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь (Иер 8:7); и в Песни песней горлица - верный вестник прихода весны (Песн 2:12). В перечне дивных созданий в книге Иова есть и страус, крупнейшая из птиц, которая хотя и может бросить в момент опасности своих птенцов, но способна спасаться, развивая скорость более 50 миль (ок. 80 км - Ред .) в час. И эта мудрость птиц, знание ими своих путей и времён противопоставляется своеволию человека, быстро забывающего времена и пути Божии: цитированный выше стих из Иеремии заканчивается словами: …а народ Мой не знает определения Господня (Иер 8:7).

Уподобление птиц и страдальцев

К образу птицы прибегает псалмопевец, желая выказать глубину своего страдания: Господи! <…> скоро услышь меня; ибо исчезли, как дым, дни мои, и кости мои обожжены, как головня; сердце мое поражено, и иссохло, как трава, так что я забываю есть хлеб мой; от голоса стенания моего кости мои прильпнули к плоти моей. Я уподобился пеликану в пустыне; я стал как филин на развалинах; не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле (Пс 101:2–8). Но он прославляет Предвечного Бога и уверен в избавлении.

В конечном счёте мы можем утверждать, что библейские отсылки к птицам, показывающие нам их красоту, мудрость и дружбу, призывают нас к тишине и смирению перед своим Создателем.

Дивная панорама зверей

Среда обитания в Святой Земле

Близ северной границы Святой Земли возвышается громадная гора Ермон, часть горной гряды, тянущейся через Ливан. Двигаясь южнее, мы попадаем в большую долину с крутыми склонами, где начинаются болотистые земли оз. Хуле, далее - прохладные воды Галилейского озера, затем река Иордан, солёное Мёртвое море и, наконец, переход по суше к Красному морю. И если мы запоминаем гору Ермон по её снегам, то дальнейшую часть пути - по жаркой пустыне с обрывами и скалами.

С другой стороны, мы помним пышную растительность, питаемую свежей водой с больших гор в тёплых долинах с севера и юга Галилейского озера. Спускаясь ниже, река Иордан вступает в самые тёплые области. Её разливы образуют вдоль берегов густые заросли, называемые в Библии “гордостью Иордана”.

Мы рассматриваем сейчас только узкую полосу от Ермона до Красного моря и не касаемся многих других областей, но и этого достаточно, чтобы представить богатство животного мира Святой Земли в библейские времена. И неудивительно, что люди Библии знали львов и барсов, медведей, гиен, шакалов и лисиц, крупных диких рогатых животных и ослов, оленей, антилоп, верблюдов, змей, ящериц, крокодилов. И мы увидим, что многие из них играли важную роль в мольбах, хвалах и поучениях на страницах Библии.

Львы, возносящие прошения

В Библии львы упоминаются более 135 раз. Когда разливается Иордан, львы выходят из зарослей (Иер 49:19; 50:44), живя и охотясь семейными группами, издавая грозное рычание; они вошли в еврейскую поэзию как символ грозного противника, Божиего суда и величия. Наум сравнивает короля Ассирии со львом, питающим свою семью похищенной добычею (Наум 2:11–12); Амос слышит голос Божий, как рычание льва, - и как может пророк пренебречь им (Ам 1:2; 3:3,8)?

Рычание в ночи охотящегося льва представляется Псалмопевцу молитвой о пропитании, в полный голос обращённой к Богу (Пс 103:21), весь этот псалом - картина мириадов Божиих созданий, существование которых зависит от Него; о заботе Бога о голодных львах есть слова и в книге Иова (Иов 38:39–40).

В истории, рассказанной в 3 Цар 13, участвует лев, в точности исполнивший Божие повеление. Пророк, пришедший в Вефиль, преступил указание Бога не есть и не пить там и уйти другой дорогой, но вернулся и разделил трапезу с другим пророком-старцем из Вефиля, за что на обратном пути был убит львом. При этом лев не тронул осла пророка и не съел тело пророка, а оставался там рядом с его ослом согласно слову Господа (3 Цар 13:26) до прихода старца.

В другой истории (4 Цар 17:24–28) львы нападали по попущению Господа и умерщвляли ассирийцев, переселённых в Самарию и не чтивших Его вначале, так что туда вернули выселенного священника, чтобы он научил ассирийцев почитать Господа.

Более известно служение львов Богу в истории Даниила (Дан 6), который по указу царя Дария был брошен в ров ко львам за то, что вопреки царской воле не прекратил поклонение и молитвы Господу. Но ангел Господень заградил пасть львам, и на следующее утро царь нашёл Даниила невредимым. Менее известна версия этой истории, где Даниил находился во рву с семью львами семь дней , в течение которых львов не кормили, но они не тронули пророка. Сам Даниил чудесным образом был избавлен от голода Аввакумом, которого ангел по ветру перенёс из Иудеи в Вавилон, подняв за волосы. Но неизвестно, разделил ли Даниил свою похлёбку со львами.

Барсы в лесу и кошки в церкви

Барс, хотя и держится обычно далеко от людей, всё же хорошо известен, и его раскраска подвигла Иеремию воскликнуть ожесточённым израильтянам: Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое? (Иер 13:23). Барсы водятся в далёких лесах северных гор, и возлюбленный из Песни песней призывает невесту с высоких вершин гор барсовых (Песн 4:8). Исаия предсказывал мир, когда барс будет лежать вместе с козленком <…> и малое дитя будет водить их (Ис 11:6). Но когда Аввакум говорит о конях, посылаемых Богом для свержения ассирийского царства (Авв 1:5–10), которые быстрее барсов, возможно, он имеет в виду их более быстрых и легких сородичей гепардов.

Маленькие кошки распространились с помощью римской армии из Египта, где они выступали в роли неоценимых охранителей зерновых запасов, по всем пределам Римской империи вплоть до Британии. Отсутствие упоминания о маленьких кошках в Библии всё же не совсем абсолютно. Они мелькают в Послании Иеремии. Этот фрагмент греческой Библии касается укрепления веры находящихся в плену иудеев через широкое осмеяние языческих идолов: …Лица их (идолов) черны от курения в капищах. На тело их и на головы их налетают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним и кошки (Посл Иер 1:20–21) . Любопытно, что много можно рассказать и о наших современных котах, которые любят бывать в святых местах - в церквах и соборах. Например, в нашей местной церкви две белые персидские кошки любят по воскресеньям встречать прихожан снаружи, а в будничные службы пробираются внутрь и неожиданно обнаруживаются на кафедре или таинственно протекают вдоль алтаря.

Собаки, лисы, шакалы и гиены

Об одомашненных собаках в Библии есть немного больше свидетельств. Известны слова, спасшие дочь сирофиникиянки: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей (Мк 7:28).

Упоминаются собаки, стерегущие стада (Иов 30:1). Если их перекормить, стерегущая собака может проспать опасность и не подать голоса, в точности как снисходительные к себе вожди древнего Израиля: Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять (Ис 56:10).

Любовь собак, известная современному человеку, практически не подтверждается Библией, но есть одна история, которая говорит о многом. В книге Товита (5:16–6:2; 11:4) упоминается, что когда молодой Товия отправился в своё долгое и опасное путешествие, с ним была его собака. И когда он возвращался с женой, с богатством и средством для излечения своего ослепшего отца, собака всё ещё была с ним. В некоторых версиях говорится, что мать Товии, ожидавшая и высматривающая его на дороге, вначале увидела бегущую впереди собаку.

Всё ещё сохранившихся лис, шакалов и гиен и сегодня можно встретить на Святой Земле. Лисы обычно охотятся ночью, а днём скрываются в норах (лисицы имеют норы … - Мф 8:20). Их меньшие сородичи, более светлые и большеухие, живут в глухой пустыне. Шакалы, подобные лисе размерами, ночью стаями роются в отбросах. В некоторых пророчествах о разрушении городов шакалы включаются в описание картины разорения (напри­мер: И будет Асор жилищем шакалов … - Иер 49:33). Большие гиены появляются около трупов, и их массивные челюсти могут справиться со скелетами крупного скота. Их жуткий вой дополняет картину разорения, однако упоминание их в Библии малы и неопределённы (например: …Идите, собирайтесь, все полевые звери: идите пожирать его… - Иер 12:9).

Притчи: муравьи, мыши, саранча, ящерицы и медведи

Соломон, которому Бог дал мудрость и весьма великий разум, и обширный ум <…> изрек <…> три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах (3 Цар 4:29–34).

Книга Притч сохранила некоторые его слова об этих существах, из которых муравьи вызывают наибольшее изумление. Мудрость Божия, данная этим маленьким созданиям, понуждает их работать, заготовляя весной и ранним летом для себя пищу на более скудные времена. Хорошо сделали бы многие люди, если бы пошли и понаблюдали за ними и усвоили себе что-нибудь из их мудрости (Притч 6:6–8).

Есть вещи, вызывающие чувства благоговения, смирения и преклонения. Таков путь орла в небе, описывающего круги и плавно пикирующего с большой высоты; таинственен и путь не имеющей ног змеи по скале (Притч 30:18–19).

Удивительно, что перечень четырёх маленьких животных (Притч 30:24–28) включает и горных мышей (в некоторых английских версиях кролик , в других барсук ); размером с кролика, с круглой спиной и без хвоста, эти необычные создания живут на каменистых склонах, с изумительной ловкостью удерживаясь на них своими гибкими ступнями. Выставив охрану, они во множестве усаживаются у выхода из нор и греются на солнце. Удивительна и саранча - полупрозрачные на солнце, движущиеся в совершенном порядке большими массами насекомые прилетают и отлетают как одна.

Этот перечень включает и ящерицу-геккона, ночную охотницу, чьи пальцы покрыты рядами волосков, позволяющих им удерживаться на гладких поверхностях стен и потолков, цепляясь за мельчайшие шероховатости. Потому в этой притче и сказано: ящерица лапками цепляется, но бывает в царских чертогах .

Образ для выражения серьёзной опасности в притчах - это медведица, лишенная детей . Детёныши сирийских медведей при рождении весят около фунта (0,45 кг), тогда как их мать - более пятисот фунтов (225 кг), и в течение нескольких месяцев эти малыши следуют за ней неотступно. Неудивительно, что она особо о них заботится. И в притче сказано: Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью (Притч 17:12). Конечно, глупец здесь - это совершенно безнравственный человек, ожесточённый против всякого добра и способный сбить с пути других. Образ медведицы, лишённой детёнышей, как образ острой опасности, использовал и мудрый советник, сыгравший на чувстве страха противников Давида и расстроивший их планы (2 Цар 17:8). Когда стареющий Елисей подвергся жестоким нападкам со стороны большой толпы детей, он призвал на них имя Божие, и две медведицы вышли из леса и изранили много мальчишек (4 Цар 2:23–24).

Быстрые и грациозные: каменный козёл, олень (лань), газель и онагр

В великолепное перечисление чудес природы в Иов 38–40 включено и описание рождения диких созданий - каменных козлов и ланей (Иов 39:1–4). Ничем не обязанные человеческому смотрению, но ведомые и охраняемые Господом, - их единственной “повивальной бабкой”, знающей время рождения, - в диких горных местностях они производят на свет своё потомство. С Божией помощью детёныши растут, крепнут и становятся самостоятельными.

Живя группами до 10 особей, дикие, или каменные козлы с лёгкостью перемещаются по пустынным скалистым местам. Роскошные гребневидные рога самцов достигают 50 дюймов (125 см) при росте (до плеча) 34 дюйма (85 см). Упоминаемая лань - вероятно, коричневато-жёлтая лань, - ростом 36 дюймов (90 см), у самцов - характерные оленьи рога. Дикая коза и лань вместе упоминаются и в Притч 5:19 как образ доброй жены, которую следует ценить и любить только её, не увлекаясь посторонними женщинами.

Особенно быстры и грациозны газели ростом всего 24 дюйма (60 см), рога самок и самцов изогнуты наподобие лиры. В виде газели представляет девица своего возлюбленного, скачущего по горам, прыгающего по холмам (Песн 2:8–9, ткж 2:17). Этот отрывок наполнен воздухом весны, его долгое время читали в пасхальные дни, подразумевая воскресшего Христа, идущего к Своим возлюбленным чадам. Образ лани возникает и в триумфальном заключении книги пророка Аввакума, когда в бедствиях настоящего пророк непоколебим в вере в Божие спасение: Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня! (Авв 3:19).

В перечислении чудес в книге Иова встречается и дикий осёл, или онагр (Иов 39:5–8). Хотя на древнем (ок. 2500 до Р. Х.) рисунке из Ура онагр изображён впряжённым в четырёхместную повозку, в Библии он - дикое свободное создание. Одарённый от Господа способностью преодолевать огромные пространства и горы, онагр посмеивается над суматохой городских улиц и криками погонщиков, являющимися уделом ослов.

Восхищение диким быком, лошадью и верблюдом

Святый сошёл на вельможу, Филиппа же Ангел Господень восхитил для другой миссии; и вельможа продолжал путь, радуясь. Неизвестно, что делал новообращённый вельможа по возвращении, но известно, что эфиопы были одним из первых народов, обратившихся ко Христу и переведших Писание на свой язык.

Эта история вновь показывает, что ранние христиане видели Христа в таинственном Отроке и что образ невинного животного был отправной точкой к раскрытию Благой Вести. Другой пример мы находим в Послании Петра (1 Пет 1:18–20), где говорится, что не тленным серебром или золотом совершено искупление от греховной жизни, но драгоценною Кровию Христа как непорочного и чистого Агнца.

На пустынной дороге в Газу паломник из далёкой Африки размышлял о невинном агнце, ведомом на заклание, его сердце было открыто Иисусу и он нашёл новую жизнь. Есть множество других, кто путешествовал через духовную пустыню и обрёл помощь от страдающих животных. Тронутые истинным благородством жертвенного создания, они очищались состраданием и любовью. Знали они это или нет, но их принимал жертвенный Отрок, Агнец Божий.

Там, куда может идти только Агнец

Если и был котёнок, заслуживающий имя Озорник, то это была Талифа Итон. Если было место, неподходящее для котёнка, она была там. Если было время, когда надо было бы быть в отдалении от котёнка, она была поблизости. Заметьте, она не хотела бы, чтобы её называли другим именем, - оно произнесено Иисусом, и по-арамейски означает ‘маленькая девочка’ или ‘маленькая овечка’ .

Испытав голод в первые три недели своей жизни, она решила, что такого не должно повториться, и, даже будучи уже пятилетней, прыгала мне на плечи, когда я готовил ей еду, и внимательно следила, чтобы всё было сделано быстро и качественно.

Однажды, когда я ощутил её мягкий мех у шеи, мне подумалось, что есть по меньшей мере одно создание, которое могло бы заступиться за меня на Страшном суде. Искушённые друзья по каким-то своим резонам могли бы воздержаться, но Талифа смело направилась бы прямо к Престолу с высоко поднятым хвостом, её лапы попирали бы землю, её глаза глядели бы серьёзно, и она поведала бы свою историю.

Развивая эту идею, я подумал о многих маленьких созданиях и вообразил их, один за другим проходящих перед Престолом, и в то время, когда другие воздерживались бы, они бесстрашно вступали бы в огненное Присутствие, куда не могут войти ангелы, и свидетельствовали бы о доброте, перевешивающей многие грехи.

Но что бы ни воображал я, в самом конце Библии, в Откровении, Спаситель - единственный, Кто в образе Агнца может прямо подойти к Престолу Суда. Становится ясно, что в Его совершенном смирении и беззащитности - величайшая сила. И в конце концов Агнец, Который есть Христос, навеки утверждает Своё непобедимое царство.

Восхищённый пророк смог увидеть ужас и ликование при конце этого мира. Дверь в небеса отверста (Откр 4) - ошеломляющее зрелище! По четырём сторонам сидящего на Престоле Бога четыре священных существа, подобных видом льву, тельцу, человеку и орлу, поклоняются Богу, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Откр 4:8). И вокруг двадцать четыре престола, с которых двадцать четыре старца восклицают: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (Откр 4:11). В руке Его свиток, запечатанный семью печатями, который никто не может открыть. Но вот посреди Престола, четырёх животных и старцев - Агнец, как бы закланный, но стоящий. И это значит, что Его жертвенная смерть - Его вечная слава, которая остаётся с Ним даже в небесной жизни. И Он взял книгу из руки Вседержителя, а поклоняющиеся включили Его в свою песнь: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле <…> достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение <…> Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков <…> аминь (Откр 5:9–14).

Агнец грозный и кроткий

Одну за другой Агнец снял печати, и снятие каждой печати влекло за собой страшные сцены гибели. Когда Он снял шестую печать (Откр 6:12), произошли великие катастрофы: солнце померкло, луна сделалась красной, как кровь, звёзды пали на землю, как незрелые плоды с дерева в бурю, а небо свернулось, как свиток, и горы и острова сдвинулись со своих мест. И великие и преуспевающие искали спасения от гнева Агнца.

Но среди этих бедствий собралось бессчётное множество спасённых, чтобы прославить Бога и Агнца (Откр 7:9–10). Кто они? В чём их тайна? Это те, которые спасены и очищены жертвой Агнца, говорит пророк, те, кто омыл и убелил свои одежды Его Кровию. И теперь Агнец станет их Пастырем: Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр 7:16–17).

Свет и жизнь от Агнца

Видения последних событий продолжаются, и растут именования и слава Агнца. Господь господствующих и Царь царей побеждает силы зла (Откр 17:14). Провозглашается брак Агнца, Его невеста - новый Иерусалим (Откр 21:9–10), и блаженны званые на брачную вечерю Агнца (Откр 19:7–9). Всё выражает наступление царства добра, которое придёт на смену настоящему веку. Не будет нужды в солнце и луне, всё будет освещено славой Божией и Агнца, от Их престола потекут воды реки жизни, которые напоят деревья, несущие исцеление народам.

Это видение пророка, возникшее во времена массовых преследований христиан со стороны Рима, потрясающе и насыщено бесчисленными символами. Но одно ясно из нашего обзора: главный из образов Христа - это Агнец. Невинность, безобидность, уязвимость и жертвенность этого животного даёт ключ к пониманию последних тайн.

Хорошо, если мы будем смотреть на таких животных с изумлением. Если наше сердце открыто, смиренно и покорно, они расскажут нам о тайнах нового Божиего мира, когда Подобный агнцу становится Царём царей. Те же, кто ныне с жестокостью использует этих малых созданий, должны остерегаться. И где мы найдём приют в день гнева Агнца?

Хвала животных

Обезьяны в молитвенном собрании

В одной из предыдущих глав рассказывалось, как древний поэт живописал радостный момент восхода солнца в жаркой долине Нила, когда его лучи проникают зелёные воды и рыбы резвятся перед лицом Бога, и птицы парят на крыльях, распростёртых в хвале. Древний поэт добавляет детали - он видит восхваление Создателя и в ранней утренней болтовне обезьян.

Здесь мы касаемся чего-то очень глубокого, что выражено и в Библии - всеобщности хвалы. И сегодняшние верующие могут понять это из псалмов. Это неправда, что наши молящиеся все на одно лицо, наши сооружения скучны и однообразны и у нас не видно животных; скорее наши представления ограничены и наши глаза закрыты для великой реальности.

В псалмах сообщество молящихся удивительно. Во многих псалмах хваления Псалмопевец призывает громко ликовать в молитве. К кому обращён этот призыв? В коротком 116-м псалме это все народы, все племена . В псалме 28-м - ангелы . В псалме 95-м это небеса, земля, море и что наполняет его, поле и все, что на нем, все дерева дубравные . Все вместе, согласно псалму, это множество поклоняющихся, единых в танцах и пении перед лицом Господа, Который показан присутствующим среди них.

Таков и 97-й псалом, но здесь в описании празднования - иные детали. Пение сопровождается звуками гуслей, труб и рога . Шумит море, вселенная и живущие в ней, рукоплещут реки и ликуют горы.

А в 148-м псалме - ещё более подробный перечень молящихся. Первые - Ангелы небесные, быстрые Божии посланники. Затем идут солнце, луна и звезды света . Затем - небеса небес и воды, превысшие небес . Затем - морские чудовища (великие рыбы ) и бездны. Затем - огонь и град, снег и туман, бурный ветер . Потом к пению призываются горы, дерева плодоносные и кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые . И в конце - все люди, цари земные и все народы, юноши и девицы, старцы и отроки и сыны Израилевы .

Музыка зверей

Захватывающее выражение всеобщей хвалы заключено в 150 м псалме. Здесь призыв к хвалению обращён в первую очередь к сущим на небесах, затем к верующим в храме с их танцами и многочисленными музыкальными инструментами, и в конце ко всем дышащим - всему живущему. Инструменты здесь перечислены подробно, с особым вкладом каждого, и кажется, что играющие и танцующие перед храмом выражают голоса и движения всех созданий.

Древние формы духовых, струнных и прочих музыкальных инструментов принадлежат архаичной музыке, в которой значимы не только сочинённые мелодии, но и собственное звучание инструментов с их своеобразным обаянием и способностью к имитации . Вся совокупность звуков - звуки природы; хороводы - движение живого мира; храм - его центр, средоточие огромного смысла в ограниченном пространстве. Так танцы и музыкальное восхваление Господа выражали ликование и хвалу всего живущего перед Богом.

Мы знаем повеление Иисуса: если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф 5:23–24). Но когда Бог даёт нам увидеть многочисленный круг верных, всеобщее объединение в хвале, включающее всё живущее в море, небе и на земле, мы обязаны исправить всё наше зло, прежде чем должным образом войдём в Божие присутствие. Мы должны проверить своё сердце и покаяться во всех невнимательных, разрушительных и бессердечных соприкосновениях наших с живым Божиим миром. Как говорил Иов, даже у борозды земли не должно быть поводов плакать из-за нас и жаловаться, если мы хотим быть в мире с Богом (см. Иов 31:38–40).

Ключ - разгадка вселенной

Несколько лет назад на исполнении Морской симфонии Вогена Уильямса (Vaughan Williams) на слова Уолта Уитмена я услышал слова поэта “мысль о ключе вселенной и будущего”. Это мысль о том, что соединяет, держит и ограждает всё, что когда-либо существовало и будет существовать, все времена и пространства, все жизни и смерти.

В музыке различные ключи определяют, как читать следующие за ними ноты. В Библии “ключ вселенной” можно обнаружить в выражении Аллилуия ‘Хвалите Господа’. В сущности это означает не то, что есть Бог и мир создан Им Одним, а то, что мир существует благодаря своему отношению к Нему, - отношению, которое со стороны человека называется хвала .

Вся стабильная вселенная - это мириады личностей, обращённых к центру хвалы. Хвала признаёт Божественного Создателя, чтит в Нём вечный источник бытия, со смирением, любовью и радостью всматривается в Него. В таком обращении к Богу создания обладают полнотой жизни и все связаны друг с другом как громадное живое тело.

Но та ли это вселенная, которую мы знаем? Не идеал ли эта вселенная хвалы, не видение ли того, что должно было бы быть? Да, это так. Но это и знание, сияющее в нашем несовершенном мире и зовущее нас жить согласно с его светом.

В псалмах восторженной хвалы (псалмы 8, 23, 46, 92, 95–98, 148, 150) славится Создатель, Который стал Царем и вошел в славу . Вселенная обновлена, и всё - счастье и мир. Толкователям нелегко объяснить такую хвалу. Она слишком совершенна для современного мира и слишком современна для мира будущего!

Так мы возвращаемся к нашему “ключу ко вселенной и будущему”. Такие псалмы произошли из восторженных моментов великих праздников, когда Аллилуия делало доступным видение всеобщей хвалы. В эти моменты вселенная славила Бога и жила благодаря этой хвале. И сама хвала была отражением красоты, света и силы жизни, которые исходили от Бога и сияли для каждого Его создания. Видение совершенного мира в тот момент покрывало своим сиянием настоящий мир, открывало в нём смысл того, что было невидимо, и приглашало верующих иметь часть в нём.

“Всякое дыхание да хвалит Господа”.
Икона монахини Иоанны (Рейтлингер)

Молитва и круг любви

Согласно книге пророка Даниила, великое Аллилуия воспевалось тремя отроками, брошенными по повелению Вавилонского царя Навуходоносора в огненную печь . Поражённые истязатели увидели их в пламени невредимыми и охраняемыми четвёртой фигурой, подобной человеку. Эта история может быть для нас притчей. В наихудших бедах нашего мира мы должны воспевать Аллилуия и сквозь это видеть радостную вселенную, танцующую и поющую в любви к Создателю. И этот далёкий мир станет реальностью вокруг нас, когда мы поём и идём вперед с нашей песнью.

Песнь трёх отроков в печи была одной из великих песней всеобщей хвалы. Вдали от угнетающей зависти, жадности и жестокости они обращались к дивным созданиям земли, моря и неба и были едины в гармонии любви и молитвы. После благословения Господа в Его славе песнь продолжается с призывом ко всем стихиям мира и ко всем созданиям Благословите [вы] Господа (Дан 3:52–90).

Когда мы поём Благословите , мы соединяемся с ангелами и звёздами, с водами и китами, с ветрами, морозами и огнём, со всеми духами и душами праведных в хвале Создателю и сами получаем благословение превыше всякого разумения. Мы поворачиваем ключ освобождения из нашей тюрьмы человеческих предрассудков. Мы открываем перспективу мира, который всегда был и пока что ещё есть, мира, в котором всё сущее, все личности участвуют в любви и хвале Бога и находятся в мире друг с другом.

Обзор нашего путешествия

В нашем путешествии по Библейским текстам мы сосредотачивались на животных, но всякий раз не могли не видеть, что жизнь земли как единого живого сообщества, всех вместе, с ветрами и водами, горами и деревьями, животными и людьми - в руках Создателя.

Первые итоги нашего пути

Давайте вспомним главные моменты нашего пути по тропам животных в Библии. В книге Бытия, в истории творения, животные - дивные Божии создания, любимые Им и вверенные заботе человека. Писания постоянно говорят о том, что мир был создан как сообщество любви, в котором люди и животные существуют в мире и доверии, однако этот идеальный порядок разрушился, но должен быть восстановлен. И в современном мире мы видим много примеров, когда этот идеал сияет нам через века. Даже в самые недобрые времена ответственность перед Создателем противостояла инстинктам жадности и жестокости.

Во многих случаях животные служили проводниками Божией воли и с них начиналось исполнение Божиего замысла, многие великие сцены Библии повествуют о дружбе птиц и людей; а такие великолепные создания, как львы и леопарды, жили под водительством Божиим, взывали к Нему в нужде и отвечали на Его повеление служением Ему и в карах, и в милосердии.

Воспоминания мудрости животных

На нашем пути по дорогам притч мы обнаруживали в древних сказаниях множество животных и растений. Даже у таких маленьких созданий, как муравьи, саранча, стрекозы и гекконы нашлось что-то, заслуживающее пристального внимания. Это путь мудрости - вглядываться в животных с любовью и смирением, открывать для них сердце, а ещё более - это путь найти Бога, их Создателя. Тому, кто способен видеть и изумляться, может открыться любящее сердце Бога, обращающее нас к жизни в любви.

На этом пути мы встретили домашних животных, служивших человеку с терпением и добротой. Мы обнаружили в сердцах и жизни людей Библии значимость животных в самых неожиданных ситуациях, как, например, присвоение детям имени животных. Мы видели туманные очертания животных в поэме создания мира, когда хаос преобразовывался в порядок жизни, и образы животных, увиденных пророком, в присутствии Бога, сопровождающих и служащих Ему. В книге Иова мы видели хаос, преображённый в красоту, ту красоту, которая могла бы повергнуть очевидцев на колени в безмолвном восхищении перед Создателем.

Мы увидели чудную панораму животных, многоцветную картину с многими различными фигурами и изысканной красотой. В древнем Египте и позже в псалмах - этот образ идёт из глубины - мир предстаёт окружённым заботой Бога, и молящийся противостоит разрушающей мир злобности.

Как мы пришли к Агнцу Божию

Проходя каменистыми пустынными местами, окружающими и пересекающими Святую Землю, мы шли путём пастырей, и невинные агнец и козёл наводили на глубокие размышления. От этих созданий возник громадный образ жертвы, могучий символ непорочности, противопоставленный Богом греху мира. Этот символ был объединяющим принципом спасительных сил Божественного прощения и человеческого покаяния, которые вместе смогли сломить господство зла.

Так Иисус появляется как Агнец, Агнец убиенный, но всегда пребывающий, Агнец, Который взял на Себя грех мира, Агнец, закланный от основания мира. Из символов гнева Агнца и Агнца, разделившего престол с Отцом, вышла грозная весть для жестоких и нелюбящих, - весть, что Господь - победитель и властелин мира.

Последняя часть нашего странствия вводит нас в великий круг созданий, воздающих хвалу Господу.

Мы должны во всеуслышание объявить эгоцентричному и самовлюблённому человечеству, что пришло время осознать реальность и войти в мир истинного поклонения и хвалы. В Божием Царстве все живущие создания танцуют и воспевают славу Богу, каждый свойственным ему образом. Связь каждого с вечным Создателем всех живущих соединяет его с другими в любви и признании. Только в духе согласия всех мы можем принести хвалу, приятную Богу.

Что же мы вынесли из нашего путешествия

Из нашего путешествия по текстам Библии о животных мы выносим две вещи. Для тех, кто уповает на Бога, но не сострадает животным, сказано: остерегайтесь участвовать в крупных злодеяниях. Если вы служитель живого Бога, вы должны отчитаться перед Ним о вашей заботе обо всех живущих, кого Он вверил вам. Для тех, кто сострадает животным, но не уповает на Бога, говорится: остерегайтесь полагаться на свои собственные силу и добродетель. Драма добра и зла, милосердия и жестокости всеобща, она имеет космические масштабы. Дайте вашей доброте и любви изливаться из сердца, смиренного перед Богом. Тогда, если вы будете делать всё, что можете, ради Того, Кто явился Агнцем, закланным от создания мира, то с Его помощью и благословением ваша любовь войдёт в Его вечное служение и возрастёт более, чем вы могли бы вообразить. И вы узнаете, вы действительно узнаете время, когда будет разрушена тонкая граница и явится истинный мир, и все существа, которых вы любили, окружат вас с любовью навсегда.

Несколько слов об Анне и Иисусе

Мне рассказывали об одной девочке из Австрии, Анне, которая ухаживала за зайцем с оперированной лапой, кормила его из бутылочки, но, к сожалению, он не выжил. На его могиле она написала: “Мой любимец! Я любила тебя и по-прежнему люблю во имя Отца и Сына и Святаго Духа”. В этих простых словах большая глубина. Такая любовь потрясает: тот, кого любили и кто умер в этом мире, всё же жив, и к нему можно обратиться. Вся правда любви и вечности заключена в откровении Создателя. В свете Бога видна сверкающая истина: любовь пребывает вечно.

Пусть наши последние мысли будут об Иисусе. В последние дни в Иерусалиме Он знал, что город поступит с Ним не лучше, чем с великими пророками древности. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф 23:37). Таков был Спаситель, Который перед выходом на Своё служение пребывал в безлюдной пустыне вместе с дикими зверями (Мк 1:13). В духе Христа мы просим дара заботы и сострадательного сердца ко всему живущему в мире. И уже сейчас, без промедления, если мы только этого захотим, мы можем иметь часть в истинном мире, во вселенной любви. войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит <…> И, взяв девицу за руку, говорит ей: “талифа куми”, что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить (Мк 5:39–42). Заметим, что автор в шутку даёт своей кошке свою фамилию; впрочем, таким же образом записывают животных в ветеринарных лечебницах. - Реф .

О музыкальных инструментах древнего Израиля см. иллюстрированную статью: Е. Коляда . Библейские музыкальные инструменты // Альфа и Омега. 1998. № 4(18). - Реф .

Выполнил:
учащийся 8 класса ЦПШ
Куричин Олег

Санкт-Петербург, Колпино
2010

1. Введение.

1.1. Почему я взял эту тему?

Некоторое время назад у меня была собака. Но нам пришлось ее отдать. Я переживаю, что всё так получилось. И именно поэтому я, не колеблясь, взял эту тему. Потому что она мне близка. Потому что меня время от времени мучают вопросы (например, есть ли у животных душа), ответы на которые я попытаюсь найти через свою работу.

1.2. Актуальность темы.

Тема актуальна тем, что редко рассматривается. И в православных журналах, и в газетах, в разговорах, в литературе и даже в мыслях… Редко задумываемся мы о роли животных в нашей жизни, об их предназначении. Человек чаще сосредоточен на себе, на своих переживаниях, делах, чувствах. Они - и дикие, и домашние - часть нашей жизни, мы привыкли к ним. Сегодня к животным мало кто относится правильно. Часто люди или их не замечают, относятся как к вещи или игрушке, или делают ровней себе, или вообще обожествляют их, чем нарушают одну из главных Заповедей.

Данная работа посвящена больше домашним животным, чем диким, потому что в своей повседневной жизни с дикими животными мы практически не сталкиваемся.

1.3. Цель работы.

Проследить историю отношений животных и человека от начала времён до наших дней и попытаться понять, что правильно, а что ошибочно.

2. Животные в Священном писании.

2.1 Ветхий завет

2.1.1 Сотворение мира, изгнание из Рая

В Ветхом завете в книге Бытия описываются события создания животных:

«…20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.

21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23 И был вечер, и было утро: день пятый.

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо…»

(Гл. 1 Быт.)

Затем мы читаем о наречении их именами:

«…18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей

20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…»

(Гл. 2 Быт.)

Созданный человек живет в Эдеме, и находится в постоянном общении с Богом, в мире и гармонии. Когда Бог позволил человеку назвать животных определёнными именами, Творец дал ему не столько власть над зверями и рыбами, сколько возложил на человека ответственность за весь животный мир. Таким образом, человек и животный мир стали связаны - животные как помощники человеку, а человек как хозяин и как ответственный за них. Власть дана не как возможность повелевать, а как ответственность и достоинство. И то, что ответственный за животных человек подверг их тягостным последствиям грехопадения (в частности, животные стали смертны) - его неоспоримая вина. Неоспоримо и его духовное преимущество. Оно заключается, прежде всего, в наличии у человека бессмертной души, а также в том, что человек был создан по образу и подобию самого Бога. При сотворении человек был наделён разумом и тем, что отличает его от животного - свободным выбором.

После изгнания человека животные служат ему в его трудах, часть из них становятся домашними животными, человек приближает их к себе, приручает, а часть животных становятся «дикими».

2.1.2 Всемирный потоп

После изгнания из Рая прошло много лет. Человек без Богообщения погрязает в грехах. Своими грехами он накликает на себя Божий гнев. Праведный Ной получает от Бога предупреждение. Благодаря праведности Ноя человечество и животный мир остались жить:

«…1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

2 и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского;

3 также и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли,

4 ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли.

5 Ной сделал все, что Господь повелел ему…»

(Гл.7 Быт.)

Затем читаем в главе 8 книги Бытия:

«…1 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились.

2 И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.

3 Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней <…>

14 И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.

15 И сказал Бог Ною:

16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою;

17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле…».

После потопа Ной принесёт большую и щедрую жертву:

«… 20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:

22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся»

(Гл. 8 Быт.)

Господь сохранил жизнь на земле, человеческий род продолжился. Вместе с людьми Бог сохранил и животных, как неотъемлемую часть жизни на земле.

После потопа отношения Бога и человека изменяются.

«Теперь библейскому человечеству от дней потопа и в память о нем остался Завет, который обещает людям, что

1. человечество в целом никогда больше не будет уничтожаться водой;
2. людям разрешено есть мясо животных и рыб (и, значит, утверждения некоторых современных сект о том, что, дескать, библейская заповедь "не убий" включает в себя запрет на лишение жизни животных, на деле находятся в противоречии с Библией);
3. введена заповедь "талиона" - "око за око", "зуб за зуб", что ограничивало инстинкт мести и не допускало пролития человеческой крови за, скажем, кражу имущества.»

(А. Кураев - «Школьное Богословие»)

Но кроме этого изменились отношения человека и животных. Не только в пищу теперь употреблялись животные, но и в жертву. Бог дал человеку больше власти над животными, а значит, возложил на человека ещё большую ответственность.

2.1.3 Жертвоприношения Ветхого завета

Кроме жертвы Ноя, в Ветхом завете упоминаются некоторые животные жертвы Богу. Это тонкий вопрос: как Бог мог позволить убивать человеку свои творения в свою честь? Для ответа на этот вопрос надо сначала разобраться, что же такое жертвоприношение.

В «Библейском словаре» В.П. Вихлянцева написано:

«Жертвоприношение - как дар Господу приносилось людьми уже в глубочайшей древности. Каин принес от произведений земли (Быт 4.3), а Авель - от стад (Быт 4.4). Ной принес первое всесожжение (Быт 8.20), а Иаков - возлияние (Быт 35.14). Все народы приносили жертвы своим богам, и в Египте, где евреи жили долгое время, также приносилось множество жертв. Там приносились домашние и дикие животные, хлебные приношения и возлияния, и особенно много цветов (это последнее особенно распространилось по миру и сохранилось до сих пор). В Египте не было всесожжений и на жертвы никогда не возлагалось рук и поэтому там, очевидно, не было понятия о заместительной жертве и о полной отдаче Богу. Моисей, по-видимому, со всем народом впервые принес жертвоприношение на Синае (Исх 10.25-26; Чис 28.6), после чего жертвоприношения стали частью богослужения евреев. Следует отметить, что Закон не требует жертв (Лев 1.2; Иер 7.22-23) и Господу более угодны правда, милосердие и Боговедение (Прит 21.3; Ос 6.6; Мф 9.13; Мр 12.33), но Закон упорядочивает это служение и очень строго относится к его нарушениям (ибо лучше не приносить жертв совсем, чем делать это с нарушениями или приносить бесам). Жертвы должны были приноситься в свое время (Чис 28.2) и уже на Синае была установлена обязательная ежедневная жертва утром и вечером, которая называлась постоянное приношение.

Постоянное приношение состояло из одного агнца, хлебного приношения (ХП) и возлияния (В). Кроме этих регулярных, приносимых во все праздничные дни жертв, Законом определялись также различные добровольные и специальные жертвоприношения (Чис 29.39), которые могли приноситься в любой день.»

То есть животные жертвы нужны были для того, чтобы укрепить связь человека и Бога. И для Бога животные не стоят на одной ступеньке «ценности» с человеком. Отношения с человеком для Бога важнее и дороже жизни животного.

Но не каждая жертва принималась Богом. Первое жертвоприношение тому свидетельство.

«…И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,

4и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

5а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его…»

(Быт.4)

«От тука» означает необязательно мясо, а молоко, сыр или шерсть. После того как Бог «призрел» на Авеля и не «призрел» на Каина, Каин убил своего младшего брата. Разные люди имеют разные версии, зачем он это сделал. Лично моё такое: Каин был первородным сыном, то есть ему отпускалось больше Божьей благодати, чем всем остальным. Соответственно, с него требовалось больше. И вот, видимо, чтобы снискать ещё больше благодати, Каин принёс жертву. И видя, что Авель приносит свою жертву из любви Богу, а Каин - из корысти. Поэтому Бог и не принял жертву Каина, и он из зависти убил своего брата.

Жертвы приносились до рождения, и даже некоторое время после рождения Христа. Надобность в них для верующих отпала после Распятия Иисуса Христа, ведь главной частью жертвы была кровь (поскольку кровь - это путь, по которому душа связывается с телом), а что может быть священнее, чем кровь самого Бога? Сейчас Его жертву мы повторяем на Таинстве Евхаристии, когда мы вкушаем «тело и кровь Нового Завета», чему нас научил Иисус Христос незадолго до Своей смерти.

2.2 Новый завет

В Евангельском повествовании животные упоминаются вскользь, потому что их место в жизни человека второстепенное. Однако, несмотря на «незначимость» животных, именно они пришли первые поклониться новорожденному Христу, а сам Спаситель был положен в ясли - предмет ухода за домашним скотом. Само Рождение Господа Иисуса Христа уже принесло на Землю мир, и животные тоже почувствовали эту радость и вспомнили об утраченном Рае (икона Рождества Христова).

В Новом завете в раннее время очень хорошо известны случаи, когда для казни первых христиан использовались животные, а также дружба Святых угодников и животных.

Рассказ о животных в Новом завете я, пожалуй, начну именно с первых христиан.

2.2.1. Первые христиане и животные

Распространение веры христианской вызвало гонение на христиан со стороны римских языческих императоров. Приверженцы язычества убеждали императоров, что христиане - враги государства, враги императоров и всего человечества. Гонения на первых христиан были настолько жестоки, что не поддаются описанию. Одним из любимых развлечений римлян, кроме гладиаторских боев, были казни христиан. Патриции выискивали христиан среди населения, пытали их, а затем выпускали их на арену цирка. С другой стороны арены выпускались дикие звери. Со временем, такие казни стали даже популярными, чем другие такие «развлечения».

Большую часть христиан съедали животные, но бывали случаи, когда животные отказывались мучить людей, чувствуя в них Божью благодать. Примером этого может служить житие святой Татьяны.

Святая Татьяна была дочерью богатого римлянина и была воспитана им в христианской вере. Когда Татьяна достигла совершеннолетия, она стала равнодушна к богатству и земным благам и возлюбила всем сердцем духовный образ жизни. Она навсегда отказалась от супружеской жизни и за добродетельную жизнь была назначена диакониссой Римской церкви. В этой должности она с усердием ухаживала за больными, посещала темницы, помогала неимущим, стараясь постоянно угодить Богу молитвами и добрыми делами.

При императоре Александре Севере (222-235 гг.) святая Татьяна за исповедание Иисуса Христа приняла мученическое страдание от римского градоправителя Ульпиана (около 225 г.). Согласно летописи святую Татьяну, после разных истязаний, бросили на арену цирка, чтобы свирепый лев растерзал ее для забавы зрителей. Но вместо этого лев стал кротко ласкаться к ней. Тогда святую Татьяну подвергли новым мучениям и вместе с ее отцом усекли мечом. Восемь слуг градоправителя, мучивших святую, уверовали в Иисуса Христа, видя над ней силу Божию, — и они тоже были после мук усечены мечом. По свидетельству диакона Зосимы, глава святой Татьяны находилась в 1420-ом году в Перивлепто в Константинополе.

Это не единственный случай, когда животные отказывались есть христиан, но все их имена история не помнит, ведь их казнили сотнями и тысячами!

2.2.2. Святые и животные

Известно очень много примеров дружбы святых и животными. Такая дружба была и в первые века после Рождества Христова (преподобный Власий), и в Средние века на Руси (множество святых, ярчайший пример - Серафим Саровский). Возможно, такая дружба есть и сейчас, и благослови Господь тех, у кого есть такая дружба.

Вот отрывок из жития Серафима Саровского:

«…Святой Серафим непрестанно молился Богу. От этого сердце его разгоралось всё большей и большей любовью. И любил он не только Бога, но и всё Божье творение, всю природу Богом созданную. И так очистил он себя от всякого греха постоянной молитвой и памятью о Боге, что жизнь его стала похожей на жизнь первых людей в раю, где звери слушались человека и не делали зла ни друг другу, ни человеку.

В ночное время приходили к келье святого звери: медведи, и волки, и зайцы, и лисицы, подползали даже змеи, ящерицы и другие гады. Святой Серафим выходил из кельи и начинал кормить их из своего лукошка, в котором он хранил недельный запас хлеба. Сколько зверей ни приходило к старцу, хлеба всегда и на всех хватало.

И вот что случилось однажды:

Одна монахиня пришла к святому Серафиму и увидела, что он сидит близ своей кельи на обрубке дерева, и подле него стоит огромный медведь. Она так и обмерла от страха и закричала во весь голос: "Батюшка! Смерть моя!” и упала. Старец Серафим, услышав её голос, ударил медведя легонько и махнул ему рукой. Тогда медведь, как разумный, тотчас пошёл в ту сторону, куда показал о. Серафим, в густоту леса. Монахиня, видя всё это, трепетала от ужаса. Старец Серафим подошёл к ней и сказал: “Не ужасайся, не пугайся!” Она все-таки продолжала кричать: “Ой, смерть моя!” На это старец отвечал: “Нет, матушка, не смерть, и смерть от тебя далеко. А это радость!” И затем он повёл её к той самой колоде, на которой сидел прежде. Помолившись, он посадил монахиню на колоду и сам сел. Не успели они сесть, как вдруг тот же самый медведь вышел из чащи леса, подошёл к св. Серафиму и лёг у его ног. Монахиня, видя такого страшного зверя вблизи себя, была сначала в большом страхе и трепете. Отец же Серафим обращался с ним без всякого страха, как с кроткой овечкой, и даже стал кормить его из своих рук хлебом. Тогда и монахиня стала мало-помалу приободряться. Лицо великого старца было в это время особенно чудно. Оно было светло, как у ангела, и радостно.

Наконец, когда монахиня совершенно успокоилась, а старец скормил почти весь свой хлеб, он подал ей оставшийся кусок и велел покормить медведя. Но она отвечала: “Боюсь, батюшка: он мне и руку отъест!” Старец Серафим посмотрел, улыбнулся и сказал: “Нет, матушка, верь, что он не отъест твоей руки.” Тогда она взяла поданный хлеб и скормила его весь с такой радостью, что желала бы ещё кормить его, потому что зверь был с ней кроток, по молитвам святого…» Житие этого преподобного доказывает, что творения Божьи могут и должны искать общий язык. Даже такие, казалось бы, жестокие хищные звери, как медведи, могут добрыми и ласковыми. Всё зависит только от нас и нашего отношения к ним. Кроме того, известны многие другие случаи, например, Сергий Радонежский вылечил слепого медвежонка, которого принесла медведица-мать. Старец Герасим Иорданский извлёк занозу из лапы льва. Зверь после этого всю жизнь смиренно трудился со святым и скончался на его могиле…

Многие афонские старцы разговаривали с животными, как с людьми. Почитали даже пауков и змей.

Дружба с животным - это не только взаимопомощь, но и общая радость, общее доверие и терпение. Новый Завет дал новую заповедь. «Возлюби Ближнего своего…»

Любовь пришла в мир, и с ней животные, наряду с людьми, стали человеку вновь ближними. И стала возможна дружба человека и животного. Но - только такого человека, который служит Богу, Ему одному поклоняется, Его одного славит. И на таком человеке и прибывает Божья благодать. И такой человек может дружить с животным, не теряя своего человеческого достоинства. И звери это чувствуют.

3. Животные в современном мире

И как же человечество сохраняет тот мир, который пришел вместе с Христом?

Грехопадение человека только усугубляется.

Сегодня люди мало заботятся о спасении своих душ. И о сохранении своей планеты и всего живого на ней почти не заботятся. Дикие животные, как и вся земная природа, можно сказать, терпят бедствие - в результате эгоистичной деятельности человека. Так сегодня человек несет Богом данную ответственность за всё живое…

Современный мир по-разному относится к животным. С одной стороны взникли национальные парки, заповедники, «Красная книга», общество Гринпис. Часть людей пытаются сохранить на Земле то, что осталось. С другой стороны - конный спорт, цирки, охота, браконьерство… Ни одно живое существо на Земле не позволяет себе причинять боль другому существу ради развлечения!

4. Правильное отношение к животным

В спасении человека животные могут играть важную роль. Их роль определяется выбором самого человека. Его отношением к животным, к Богом данному обязательству заботы и защиты.

Про правильное отношение к домашним животным существует множество различных мнений. Они различны в примерах и в рассуждениях, часто друг другу противоречат, но суть у них одна: в них говорится, что отношение к животным должно быть добрым и ласковым, но в тоже время мы не должны обожествлять их, ставить выше ближнего своего или даже выше Бога (такие случаи тоже встречаются). Священник Анатолий Гармаев, отвечая на вопрос «Каким должно быть отношение к животным?», говорит:

«Отношение к животным должно быть очень доброе, в том числе и к собакам, хотя по церковному уставу собака не должна жить внутри человеческого жилища. Собака сама по себе — животное доброе и назначена человеку в охранение его жилища. Поэтому, если есть собака, охраняющая жилище, то ее нельзя кормить со злобой, с отвращением, как бы ее не коснуться, т.е. миску положил и бросился от нее. Так нельзя<…> Никак не позволительно собаку держать в квартире. Церковному человеку в квартиру, где находятся иконы, лампадка, крест, допускать собаку нельзя. Многие верующие обращаются с такими проблемами: живу с родителями, они любят собаку, не могут расстаться с ней, а я уже воцерковился. Что делать? — Надо терпеть. Мира ради, любви ради. Терпение, любовь выше, чем гнушение собакой…»

По-моему, это высказывание очень ясно показывает вариант отношения к собаке, живущей под одной крышей с хозяином, но никак не к животным вообще. Однако, я согласен с тем, что собаку надо терпеть и не надо бояться, не надо на неё злиться.

А Марина Журинская (корреспондент журнала «Фома»), рассуждая об отношениях человека и животных, считает, что сейчас животных или не замечают, или обожествляют. Иногда животным присваиваются качества, которые изначально не были в них заложены, например их называют носителями темных сил. Это, естественно, не верно. Она же говорит, что «очеловечивание животных наносит вред и им, и людям». Вот это действительно фраза, с которой я полностью согласен. У животных своя философия, у нас своя. То, что для нас является обычным делом по отношению к человеку (например, «сюсюканье» с малышом), у собаки или кошки вызывает шок. Необходимо помнить, что животные - это часто стайные животные со своей психологией. И наши, человеческие, отношения применимы к ним лишь отчасти.

Также нельзя доходить до другой крайности - нельзя требовать от животных того, на что они не способны. Конечно, научить медведя говорить невозможно, но заставить его танцевать на сцене «Калинку» - задача вполне выполнимая. Только бедному животному очень и очень больно. Ведь чтобы научить его этому танцу, его ставят на лист железа и нагревают металл. И чтобы не обжечь ступни, зверю приходится прыгать с одной ноги на другую. Нередко эта процедура сопровождается побоями. Вот до чего дошли люди!!!

Также М. Журинская говорит, что «на деле у животных нет ни человеческих пороков, ни человеческих достоинств; они просто другие. Если мы хотим постараться вернуть мирозданию красоту и гармонию, мы должны научиться жить с ними исходя именно из этого». Опять очень точная фраза. Вполне возможно, что у животных есть душа, но даже если бы она была, то всё равно критерии нравственности у людей и животных были бы разные. А значит и пороки и достоинства определялись бы (и определяются сейчас) по-разному.

Но это всё мнения современных людей, которые кроме Библии могут опираться на научные исследования психологии и физиологии животных. У Святых отцов не было ни компьютеров, ни научных книг. Но их мнение может быть гораздо важнее и правильнее всех существующих современных, потому что оно Боговдохновенно.

Вот что говорит по вопросу отношения к животным Феофан Затворник:

«У животных есть душа, но животная. А у человека душа человеческая, высшая, как и сам человек. Животным свой чин, а человеку - свой.

Творения Божий так расположены, что всякий высший класс совмещает в себе силы низших классов и кроме них имеет свои силы, его классу присвоенные и его характеризующие. В мире или его составе надо различать, кроме стихий, еще систему сил, расположенных лестницею, от низших к высшим идущею. Низшая сила есть та, которая действует в мертвой природе и которой высшие изделия суть явления химических сочетаний и кристаллизации (например, снежинки, разводы на окнах зимою и под.). Выше этой силы стоит сила растительная, которая в своей власти держит и кристаллизующую силу, и силу химических сочетаний. Выше растительной силы стоит сила животная, которая в своей власти держит и растительную силу, и кристаллизующую, и силу химических сочетаний. Выше животнодушевной силы - сила человеческого естества, которое содержит все силы, низшие его, в своей власти и ими действует.

Что же дивного, что в нас есть нечто схожее с животными? Есть схожее и с растениями, ибо питание и ращение тела есть растительное дело. Но что из этого вывести? Ничего нельзя, кроме - что всякому свой чин…»

Да, именно так. Всякому свой чин. Именно так и нужно относиться к любому животному - не больше и не меньше. К сожалению, мы не соблюдаем это простое правило, мы недолюбливаем бездомных животных, а домашних - перелюбливаем. В этом наша главная ошибка.

5. Вопросы, связанные с животными

5.1 Душа у животного, и как следствие, её спасение.

Есть ли у животного душа?

Мнения людей на этот счет расходятся.

«…Духовно авторитетные люди отвечают на вопрос по-разному, но примечательно то, что те из них, у кого есть собственный опыт общения с животными, уверены в том, что душа ест и что она бессмертна. К естественнонаучным аргументам стоит относиться с осторожностью, потому что они, скорее всего, будут исходить из той школы, которая и человеческую душу отрицает».

(М. Журинская)

Как уже говорилось выше, Феофан Затворник считал, что душа у животных есть, только она особая, животная.

«Участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом»

(Екк. 3:19)

Животные могут испытывать эмоции: страх, радость, тоску, злость, привязанность, заботу. Это и есть свидетельства существования у них души. Их поступки движимы инстинктами, но некоторые из них объясняются только чувствами. Но вряд ли душа животных такая же, как у людей. Она не может возрастать, очищаться покаянием, грешить. Потому что животные не грешат. В них нет Духа Святого. Их душам не нужно спасение.

Мы не знаем, что бывает с их душами после смерти, попадают ли они в Рай. Зато знаем, что у Бога никто не забыт и не обижен. Мы можем предположить, что и на Новой Земле будут обитать животные (Откровение 21:1). Животные точно будут присутствовать и во время Тысячелетнего царства (Исаия 11:6; 65:25). Мы полностью согласимся с Его решением вопроса об их посмертной участи.

Я уверен, что ничто, созданное Богом, не проходит и не исчезает бесследно.

5.2. Есть ли животные в Раю?

Про то, есть ли животные в Раю, точно сказать невозможно, ведь из Рая никто не возвращался. Но сказать, были ли они там, можно с очень уверенным утвердительным ответом. Да, они там были. По книге Бытия Бог насадил Сад в Эдеме на Востоке и поместил туда Адама. Вместе с Адамом Творец поселил в Эдем и животных. А значит, животные были в Раю, а потом… Может, были изгнаны из Рая вместе с людьми, а может часть, всё-таки, осталась. Если они остались, то они есть в Раю.

5.3 Молитва о животных.

Священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря, говорит:

«Животные составляют наиболее близкую к человеку часть тварного мира. Бог хранит людей и ведет их к спасению. Но и бессловесную тварь не оставляет без попечения. Библия говорит, что животные находятся под охраной Творца: «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» (Пс.35:7). У Господа не забыта даже малая птица (Лк.12:6). Бог питает их: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы, не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26).

Закон, который Бог дал Израилю, охранял и животных, предусматривал и для них субботний покой: «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые <...> Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх.23:10-12).

Священное Писание говорит: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко» (Прит.12:10). Забота некоторых святых о животных известна по их житиям: Герасима Иорданского о льве, Сергия Радонежского и Серафима Саровского о медведях и др.

Животные не имеют образа Божия, поэтому мы не можем молиться о помиловании и спасении их. Но просить Бога за них (в первую очередь за тех, которые являются нашими помощниками в хозяйстве) мы можем».

Я считаю, что просить Бога помочь больному животному можно. Лично я прошу Бога помочь бездомным, страдающим, потерянным, кого бросили, на кого охотятся, кто голодает, кого усыпляют. Прошу Его сжалится над ними.

Как говорит мартовский номер журнала «Фома» «…За них можно молиться, чтоб не болели, а если заболели, чтоб выздоравливали; чтоб не терялись, а уж если потерялись, то чтоб нашлись<…> Об умерших животных молиться не стоит, потому что суть молитв за усопших - прощение их грехов, а какие уж тут грехи. Лучше их просто с любовью вспоминать и благодарить Бога за дарованную встречу…».

Тот же журнал говорит, что животным можно осторожно смачивать лоб Святой водой. Я считаю, что это нормально. Как я уже говорил в начале работы, у меня была собака. И она меня не однократно кусала. Я думаю, что если бы я окропил бы его Святой водой, когда он бежал кусаться, он бы успокаивался.

Но в тоже время животные не могут участвовать в таинствах Церкви, их не поминают в Церковной молитве.

6. Заключение.

Правильно относиться к животным не так сложно, как кажется. Надо четко понимать их место в жизни человека и обязанность человека по отношению к ним. Нельзя наделять их человеческими качествами, нельзя ожидать от них человеческих поступков. Нельзя считать их ровней человеку.

Мы можем их любить. Охранять. Защищать от других недобрых людей. Мы можем помолиться за них в домашней, личной молитве.

Также следует помнить, что животные на нас совершенно непохожи с духовной стороны.

Господь Бог от создания мира разделил человека и животных, и мы не должны об этом забывать, и никогда не переступать эту черту.

Творец дал людям животных как один из инструментов совершенствования человеческой души. Глядя на поступки четвероногих, мы можем увидеть себя, разбудить свою совесть. Мы можем научиться быть добрыми, терпеливыми и трудолюбивыми. И использовать дарованную встречу с животным для труда спасения своей души.

В своей работе я не только ответил на важные конкретно для меня вопросы, но и узнал то, чего даже не предполагал делать в этой работе. Через эту работу я понял, что, например, животные жертвы - это не убийства, что мясо убитых животных есть можно. Я понял, что просить у родителей вторую собаку - это вредно не только для меня и моей семьи, но и для самого животного. Потому что быть достойным хозяином животного - это большая ответственность. И я пока к ней не готов.

Список использованной литературы:

1. Ветхий завет
2. Диакон Андрей Кураев, «Школьное богословие»
3. Вихлянцев В.Н., Библейский словарь (историко-религиозный), 1994 г. http://interpretive.ru/dictionary/559/
4. Новый завет
5. Житие святой мученицы Татьяны, http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/saints/tatiana.htm
6. Житие преподобного Серафима Саровского, http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/saints/ilienko/serafim_sarovskii.htm
7. Священник Анатолий Гармаев, http://www.zavet.ru/garmaev/ways13.htm
8. Марина Журинская, «Всех их создал Бог». Журнал «Фома», №3/2010 г.
9. Феофан Затворник, http://www.sv-krest.ru/UserFiles/File/biblio/zhivotnye/zhivotnye06.html
10. Священник Анатолий Гумеров, http://www.pravoslavie.ru/answers/6518.htm