О родословной иисуса христа и его родственников по плоти. Родословная христа
Моя родословная
(от Адама до Давида)
Конечно, хочется вспомнить всех поименно. Поскольку ни одна из версий происхождения человека не представляется мне абсолютно убедительной, ограничусь только той версией, о которой есть больше информации. Поэтому не буду рассматривать варианты креационистов об инопланетном или каком-либо другом разумном источнике жизни на Земле, также как и о случайном зарождении жизни в болотной жиже, предлагаемое эволюционистами. Хотя, надо сказать, установленный палеонтологами общий предок всех млекопитающих в виде , лично мне весьма симпатичен. Но, боюсь, мне не под силу проследить все 65 млн. лет, прошедших от этого нашего предка.
И потому изложу я свою родословную по библейской версии, в которую я тоже, конечно, не верю, но считаю, что знать ее необходимо. Сказка, как известно, ложь, но …
Итак, 5773 года назад, Б-г создал первого человека Адама (на иврите Адам означает человек).Первое слово Б-га «нехорошо» относилось к одиночеству Адама. «Нехорошо быть человеку одному»,- сказал Он «сделаю ему подмогу, соответственную ему» и сотворил из его части первую женщину Хаву (Еву). Самая первая из 613 заповедей Торы адресована этой паре: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладейте ею» . Тора подчеркивает, что все люди произошли от этой пары, что все люди, независимо от расы и религии - братья и сестры.
Взгляд Торы на природу человека весьма пессимистичен. Адам и Хава жили в раю, Б-г заботился обо всех их потребностях, запрещая только одно: они не должны есть плоды с древа познания добра и зла. Но они, тем не менее, нарушили единственный его запрет, за что были изгнаны из рая и стали смертными. Адам теперь был должен в поте лица работать, а его жена - подчиняться мужу и в муках рожать детей.
При этом отметим, что Адам, созданный, кстати, по образу и подобию Бога («И СОТВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ, ПО ОБРАЗУ ВСЕСИЛЬНОГО СОТВОРИЛ ЕГО» Брейшит 1:27) не отличался высокими моральными качествами. Когда Б-г заметил, что его творения нарушили единственный запрет, Адам не только «заложил» свою жену, но и обвинил Б-га в том, что это он ему дал такую жену: «ЖЕНА, КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ МНЕ, ОНА ДАЛА МНЕ ОТ ЭТОГО ДЕРЕВА И Я ЕЛ». Брейшит 3:12.
Несмотря на строгое наказание, Адам прожил более девятисот лет, и его и Хавы потомки заселили всю землю. То есть все люди происходят от этой пары, все люди независимо от веры и расы - братья и сестры. У Адама и Хавы сначала было два сына Каин и Авель. Рассказ о первых в истории двух братьях, один из которых Каин из зависти убивает другого Авеля, выражает трезвый взгляд Торы на природу человека. Хава вскоре после смерти Авеля родила Шета, тем самым, освободив нас от сознания, что мы произошли от братоубийцы. Эгоистическая природа человека , его эгоизм , постоянно подчеркиваются в Торе. Спустя десять поколений после Адама и Хавы во времена Ноаха (Ноя), Б-г так скорбел о поведении своих созданий, что пожалел о сотворении человека и решил уничтожить всех людей, за исключением семьи Ноаха, которого Б-г посчитал праведником. Б-г сообщает Ноаху, что пошлет большой потоп, который уничтожит всех живущих в мире существ. Он велел Ноаху построить большой ковчег и погрузить на него всю свою семью и по паре всех существующих животных. Наступивший потоп оказался разрушительным. В течение сорока дней и ночей не прекращался дождь, пока уровень воды не поднялся выше самых высоких гор и не уничтожил весь мир. Спаслись только обитатели ковчега, возрождение мира начнется именно от них. Б-г обещает никогда не уничтожать всю землю с помощью потопа и станет посылать после дождя радугу как напоминание о том, что мир не будет уничтожен. Ноах стал любимцем бога из-за своей праведности по сравнению с остальными людьми. Однако, на наш взгляд, и праведность Ноаха довольно сомнительна. Когда Б-г поведал Ноаху о своем намерении затопить землю, Ноах не возражал. Он строит свой ковчег и не стремится заступиться или хотя бы предупредить обреченных соседей.
Итак, родственнички, согласно Торе, нам достались, прямо скажем, не очень высоких моральных качеств. Подлость, эгоизм, братоубийство. Видимо, осознав несовершенство своего творения, Бог и решил дать людям Закон-Религию - Иудаизм.
Три основоположника иудаизма - это Авраам, его сын Ицхак и сын Ицхака Яаков, получивший в дальнейшем дополнительное имя Исраэль (Израиль). Б-г является Аврааму и приказывает: «УХОДИ ИЗ СТРАНЫ ТВОЕЙ, ОТ РОДНИ ТВОЕЙ И ИЗ ДОМА ОТЦА ТВОЕГО В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я УКАЖУ ТЕБЕ. И Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ…»(Брейшит 12:2,3). Наследием Авраама стал этический монотеизм - вера в то, что для всего человечества существует единый Б-г и что Его главная забота, чтобы люди вели себя нравственно . Иудаизм рассматривает Авраама как самого первого еврея и идеал праведника. Однако многие действия его и ближайших его потомков выглядят для нас аморальными и безумными.
Жена Авраама Сара всю жизнь была бесплодна. Правда, это не помешало Аврааму родить сына Ишмаэля от ее прислужницы. (Коран - священная книга ислама, считает пророка Ибрахима (Авраама) и его сына Исмаила (Ишмаэля) родоначальниками мусульман). Но все же, через 13 лет после рождения Ишмаэля, когда Аврааму было уже сто лет, а Саре девяносто, Б-г послал им сына Ицхака. Бог уверяет Авраама, что «В ИЦХАКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ РОД. НО И ОТ СЫНА СЛУЖАНКИ - НАРОД ПРОИЗВЕДУ Я ИЗ НЕГО, ИБО ОН ПОТОМОК ТВОЙ …» (Брейшит 12:12,13). Но вдруг Б-г велит Аврааму привести Ицхака на гору и принести его в жертву. И Авраам покорно принимает повеление Бога. И когда он уже готов убить сына, Б-г его останавливает. Ну, Слава Ему (Б-гу), а то еще и сыноубийцы нам в предках не хватало. И все-таки, какой нормальный человек согласится, даже по просьбе Б-га, убить собственного сына?
Сын Авраама Ицхак, продолжатель рода, видимо после перенесенной им психологической травмы при попытке убийства отцом, выглядит весьма пассивной фигурой. Жену ему приводит слуга, жена за него решает, что продолжателем религиозной миссии их рода будет младший сын Яаков, а не первенец Эсав. Яаков обманным путем становится вождем следующего поколения. Жизнь его трагична. Его хочет убить старший брат Эсав. (Да, ну и предки!). Яаков производит на свет 12 сыновей и одну дочь. Позднее земля Израиля делится между 12 коленами - племенами, родоначальниками которых стали сыновья Яакова. Сыновья Яакова продают своего брата Йосефа в рабство, а отцу сообщают, что его любимца растерзали дикие звери.
Йосеф в египетском рабстве добивается высокого положения и становится вторым лицом в государстве. Страшный голод вынуждает братьев Йосефа идти за пропитанием в Египет. Там Йосеф узнает их, но братья его не узнали, ведь прошло 22 года, и Йосеф говорил с ними через переводчика. Йосеф устроил братьям проверку и, убедившись, что они изменились и теперь уже не могут предать брата, «И СКАЗАЛ ОН: «Я ЙОСЕФ. БРАТ ВАШ, КОТОРОГО ВЫ ПРОДАЛИ В ЕГИПЕТ …»(Брейшит 45:4).
Познакомившись со своими предками от Адама до детей Яакова, особой гордости за них не испытываешь. По-видимому, и Б-г понял, что творение его далеко от идеала. И, поэтому он дал народу Тору. Существует объяснение, что именно потому, что неэтичные поступки наших предков стали запрещены Торой, они и осознаются нами как аморальные, а не потому, что это самоочевидно. Последующие четыре книги Торы собственно и посвящены дарованию Б-гом Торы. В них и заключены основные моральные принципы, положенные в основу главных религий.
Вторая книга Торы Шмот (Имена), в христианстве называется Исход, т.к. рассказывает об освобождении еврейских рабов из Египта. Ключевой фигурой Торы является Моше (Моисей). Действуя от имени Б-га, он выводит евреев из египетского плена, возглавляет в течение сорока лет скитающихся по пустыне евреев, приносит им закон божий с горы Синай. Четыре из пяти книги Торы посвящены Моше. Моше родился в египетском плену в тот самый момент, когда фараон приказал утопить всех еврейских мальчиков. Его мать, желая сохранить сыну жизнь, пускает его в корзине по Нилу. Дочь фараона спасает его и усыновляет. Будущий спаситель евреев воспитывается как египетский царевич. Именно благодаря такому воспитанию, он смог возглавить восстание и спасти евреев от рабства. Спустя семь недель после исхода из Египта израильтяне достигли горы Синай. Здесь Б-г обратился ко всему народу и возвестил ему Десять заповедей. Перечислим Десять заповедей в том порядке, как они изложены в книге Шмот 20:2-14:
1.Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА. Да не будет у тебя иных Богов, кроме меня. не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. не поклоняйся им и не служи им; ИБО Я БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, БОГ- РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.
2.Не произноси имени Бога, Всесильного твоего, попусту, ИБО НЕ ПРОСТИТ БОГ ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.
3.Помни день субботний, чтобы освятить его. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЮ РАБОТУ СВОЮ, А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ, СУББОТА, - БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ТВОЕМУ…
4.Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, КОТОРУЮ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.
5.Не убивай.
6.Не прелюбодействуй.
7.Не кради.
9.Не отзывайся о ближнем своем ложным свидетельством.
10.Не желай дома ближнего своего;не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего.
Десять заповедей подразделяются на две части: первые три регулируют отношения людей к Б-гу, последние семь - отношения между людьми.
Всего в Торе содержится 613 заповедей. Многие христиане считают, что заповедь: «Люби ближнего своего как самого себя» впервые сформулировал Иисус, но он только цитировал Тору. «НЕ МСТИ И НЕ ХРАНИ ЗЛОБЫ НА СЫНОВ НАРОДА ТВОЕГО, И ЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ» (Ваикра, 19:18) - это одна из 613 заповедей Торы. Иисус был законопослушным евреем с сильным этическим началом и национальными чувствами. Он считал любовь к ближнему своему центральным религиозным требованием. Кстати, заповедь «Люби ближнего своего как самого себя» предполагает и то, чтобы мы любили и себя.
В современном мире никто не соблюдает всех 613 заповедей. Сотни их связаны с чистотой и нечистотой, с жертвоприношением животных. Считается, что сегодня актуальны менее трехсот заповедей. Обычно заповеди подразделяют на этические и ритуальные. Но некоторые ритуальные правила имеют и сильный этический компонент. Например, законы Кашрута (правила питания) считаются ритуальными, но, тем не менее, кашрут предписывает, чтобы животные, предназначенные для еды, при убое, как можно меньше страдали. Нас больше интересуют этические законы. Ритуальные законы важны для поддержания единства и общности людей, для их самосознания единым образованием. У разных народов они могут быть разными. Этические законы, как и законы природы, должны быть одинаковы. Тому и есть подтверждение, что десять заповедей лежат в основе трех величайших религий мира.
Можно подробно комментировать эти десять заповедей, еще больше времени потратить на анализ всех 613 заповедей, при желании в них можно найти и взаимоисключающие посылки. Этому посвящены тонны исследований. Коротко суть иудаизма выразил в 1 веке до нашей эры еврейский ученый Гилель: «Что неприятно тебе, не делай и ближнему своему , это - вся Тора, а остальное - комментарии». Это правило, получившее потом название «Золотое правило нравственности», фундаментальная нравственная формула человечества. Оно почти одновременно и независимо появилось в различных религиозных направлениях и является религиозно-этической основой всех цивилизаций.
Но вернемся к Моисею. Пока он сорок дней был на горе Синай и спустился с нее с Десятью заповедями, израильтяне предались оргиям и поклонению золотому тельцу. Вера израильтян в период их сорокалетнего пребывания в пустыне была непрочной. Бог разгневался на них. «И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: ИДИ ВНИЗ, ИБО РАСТЛИЛСЯ ТВОЙ НАРОД, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЫ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ» (Шмот, 32:7) Он хочет уничтожить Израиль и произвести от Моше другой, лучший народ. Моше просит у Бога прощения за грехи израильтян. «И ЕСЛИ НЕТ - ТО, ПРОШУ ТЕБЯ, - СОТРИ И МЕНЯ ИЗ КНИГИ ТВОЕЙ, КОТОРУЮ ТЫ НАПИСАЛ» (Шмот,32:32). Моше вступил в спор с Богом и Бог прислушался к нему, обещая наказать только тех, кто действительно согрешил. Но все-таки Бог решает, что народ, выросший в рабстве, не годится для страны свободных людей. Легче вывести людей из рабства, чем вытравить рабство из людей. Бог заявляет Моше, что все поколение освобожденных рабов должно умереть, прежде, чем их потомки войдут в обещанную Богом землю Кнаан. «А СЫНЫ ВАШИ СТРАНСТВОВАТЬ БУДУТ В ПУСТЫНЕ СОРОК ЛЕТ, И ПОНЕСУТ НАКАЗАНИЕ ЗА РАСПУТСТВО ВАШЕ…» (Бемидбар, 14:33)
Сам Моше тоже не вступил на святую землю. «И ВЗОШЕЛ МОШЕ ИЗ СТЕПЕЙ МОАВА НА ГОРУ НЕВО, НА ВЕРШИНУ ПИСГИ, ЧТО НАПРОТИВ ИЕРИХОНА, И ПОКАЗАЛ ЕМУ БОГ ВСЮ СТРАНУ… И СКАЗАЛ БОГ ЕМУ: «ВОТ СТРАНА, О КОТОРОЙ ПОКЛЯЛСЯ Я АВРАГАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ, СКАЗАВ: ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ЕЕ. Я ДАЛ ТЕБЕ УВИДЕТЬ ЕЕ ГЛАЗАМИ ТВОИМИ, НО ТУДА ТЫ НЕ ПЕРЕЙДЕШЬ». И УМЕР ТАМ МОШЕ, РАБ БОГА, В СТРАНЕ МОАВ, ПО СЛОВУ БОГА. И БЫЛ ПОХОРОНЕН В ДОЛИНЕ, … И НИКТО НЕ ЗНАЕТ МЕСТА ПОГРЕБЕНИЯ ЕГО ДО СЕГО ДНЯ. (Дварим, 34:1-6).
Как пишет Иосиф Телушкин («Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии». - Лехаим, Москва, 1998.): «Лучшее объяснение того, почему скрыта могила величайшего из когда-либо живших евреев, принадлежит философу Вальтеру Кауфману: «Моше ушел, чтобы умереть в одиночестве, чтобы никто не знал его могилы и не поклонялся ей или не придавал значения его бренному телу . Живя в Египте, он знал, как склонны люди к подобным предрассудкам. Уходя умирать в одиночестве, он мог оставить свой народ с мистической тайной… с мыслью, что он не умер, но поднялся на небо - с сознанием, что он бессмертен и божественен… Вместо этого он создал прочный человеческий образ, он оставил свой народ с мыслью о том, что будучи несовершенным человеком, он не получил разрешения вступить в землю обетованную , но поднялся на гору, чтобы увидеть ее перед смертью. Евреи оказались столь верны его духу, что никогда не поклонялись ему… Что евреи подарили миру, так это не Моше или другую личность, а идею о Боге и человеке… Сердце Моше разбилось бы, если бы он подумал, что его потомки будут строить в его честь храмы, делать из него икону или возносить на небеса. То, что он не был обожествлен (как Иисус, Будда, Конфуций или фараоны) - одно из значительных проявлений идеи о Боге и человеке в Библии».
Моше никогда не считался кем-то большим, чем человек, хотя «И НЕ БЫЛО БОЛЕЕ ПРОРОКА В ИЗРАИЛЕ ПОДОБНОГО МОШЕ, КОТОРОГО ЗНАЛ БОГ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, - ПО ВСЕМ ЗНАМЕНИЯМ И ЧУДЕСАМ, КОТОРЫЕ ПОСЫЛАЛ ЕГО БОГ СОВЕРШАТЬ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ С ФАРАОНОМ, И СО ВСЕМИ РАБАМИ ЕГО, И СО ВСЕЙ СТРАНОЙ ЕГО, И ПО ВСЕМ МОГУЧИМ ДЕЯНИЯМ, И ПОВСЕМ СТРАШНЫМ СВЕРШЕНИЯМ, КОТОРЫЕ СОВЕРШИЛ МОШЕ НА ГЛАЗАХ У ВСЕГО ИЗРАИЛЯ.» (Дварим, 34:10-12).
Этими словами заканчивается ТОРА. Дальнейшую судьбу еврейского народа мы узнаем из второй группы библейских книг - Невиим. Это 9 книг, прослеживающих историю евреев с момента смерти Моше и вступления евреев в Ханаан (примерно 1200 год до н. э.) до разрушения вавилонянами Первого Храма и последующего изгнания евреев из Иерусалима в Вавилон (586 г. до н. э.). Первая книга Иегошуа - в христианском варианте Книга Иисуса Навина - полна описаний безжалостных битв еврейского народа под руководством преемника Моше Иегошуа бин Нуна (Иисуса Навина) с обитателями Ханаана за эту землю. Первая и самая знаменитая победа израильтян - взятие крепости Иерихон.
«Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных. Пойдите вокруг города все, способные к войне, и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней... А в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами» (Иисус Навин, 6:1-3). Здесь и далее цитирую по христианскому варианту Библии /6/.
«Воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город» (Иисус Навин, 6:19) После покорения Иерихона евреи снесли этот город, который многие века оставался пустынным. Борьба монотеизма за свое выживание сопровождалась жестоким подчинением и уничтожением окружающих евреев народов. Но никогда евреи не отступали от одного из основных принципов веры: они никогда не обращали в иудаизм принудительно
. Истории известен только один случай, когда не евреи принудительно были обращены в иудаизм. В их числе были и дед и бабка царя Ирода. Но это будет еще через тысячу лет.
Только примерно через столетие после вступления евреев в Ханаан произошла решающая битва, свидетельствующая об окончательной победе евреев над ханаанеями. Знаменитая «Песнь Деворы» воспевает крушение власти ханаанеев по всей стране. «Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! - И покоилась земля сорок лет» (Книга Судей Израилевых, 6:31)
В дальнейшем Библейские книги повествуют о судьбе еврейского народа. Не вдаваясь в подробности, стоит остановиться на некоторых персоналиях. Одним из великих людей Библии - синонимом невероятной силы - стал Самсон.
Его жена - Далила
- стала синонимом предательства. Родители Самсона долго не имели детей, но однажды Бог сообщил его матери, что у нее родится сын, но он никогда не должен пробовать спиртное и стричь волосы, «Потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян» (Книга Судей, 13:5). Его вторая жена Далила, собственно как и первая, была филистимлянкой. Вожди филистимлян подкупают Далилу: «уговори его, и выведай, в чем великая сила его, и как нам одолеть его, чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый тысячу сто сиклей (шекелей) серебра» (Книга Судей, 16:5). Далила соглашается и заставляет Самсона открыть тайну его силы: «И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей…если же остричь меня, то отступит от меня сила моя, я сделаюсь слаб, и буду, как прочие люди» (Книга Судей, 16:17). Далила немедленно сообщает это филистимлянам. Получив серебро, она убаюкивает Самсона на своих коленях и зовет воина обрезать его волосы. После этого Самсон теряет силу, филистимляне выкалывают ему глаза и отправляют работать на тюремной мельнице.
Среди 42 царей и цариц, правящих Иудеей и Израилем, самая важная фигура - царь Давид.
Цитата (Элиягу Ки-Тов «Книга нашего наследия».-Мосты культуры, Москва-Иерусалим, 2007) : «Давид был величайшим героем всех поколений. В чем заключались его сила и мужество? В том, что он был способен переносить страдания более стойко, чем любой другой человек. Поэтому и поместил его Всевышний в середине времен - чтобы он нес бремя всех предшествующих и последующих поколений, пока Он не явит Свою истинную силу миру в конце времен. Давид является как бы балкой, которую вставляют в середину крыши для того, чтобы она приняла на себя всю ее тяжесть». Именно Давид сделал Иерусалим столицей, религиозным центром евреев. Еврейская традиция гласит, что Машиах (Мессия, Помазанник, Христос), будет прямым потомком Давида. С приходом Машиаха наступит всеобщее братство людей и прекращение насилия. «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». (Пророк Исайя, 2:4).
Нам же интересно обратить внимание на происхождение такой центральной фигуры Библии, как Давид. Его прабабка Рут (Руфь) была дочерью Эглона, царя Моава. Моавитяне, потомки Лота, были народом наиболее чуждым Израилю. И тем не менее, именно моавитянка становится Праматерью Царского рода и самого Машиаха. У ее сына Оведа, родился сын Ишай, ставший отцом восьми сыновей. Младшим из них стал Давид. Будь мои ортодоксальные хасидские родственники влиятельными современниками Рут, вряд ли бы мог появиться на свет царь Давид. Не позволили бы они именитому еврею, главе синедриона Боазу жениться на иноверке. И несмотря на то, что Боаз, умер наутро после женитьбы на Рут, от этого брака появился на свет Овед, дед Давида. Многие «решили, то Всевышний наказал его за этот брак, которым он якобы осквернил свою семью. Именно так был ранее наказан Элимелех, брат его отца, именно так - и за тот же грех - были наказаны его сыновья» Такое происхождение царя Давида позволяет усомниться в оправданности снобизма и высокомерия ортодоксальных евреев по отношению к смешанным бракам и потомкам от этих браков
.
Однако вернемся к самому Давиду.
Библия подробно рассказывает о правлении Давида. Широко известна библейская история про Давида и Голиафа, когда юный Давид, младший из восьми сыновей, вышел на бой с трехметровым гигантом Голиафом и победил его. Нам же интересна другая ситуация, когда даже величайший из представителей человечества, совершает низкие поступки. Однажды Давид увидел с крыши своего дворца прекрасную купающуюся женщину. « И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею… Женщина эта сделалась беременною» (Вторая книга царств, 11:3-5). Встревоженный Давид, боясь, что откроется его грех, немедленно вызывает мужа Вирсавии Урию с поля брани и посылает его домой отдохнуть. Давид явно рассчитывал, что после ночи, проведенной с женой, Урия не удивится, когда через несколько месяцев Вирсавия родит ребенка. «Но Урия спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом. И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот, ты пришел с дороги: отчего же не пошел ты в дом свой? И сказал Урия Давиду: ковчег и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я бы вошел в дом свой есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоей жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю». (Вторая книга царств, 11:9-11). На фоне такого благородства Урии подлость царя Давида выглядит еще более зловещей. Он отсылает Урию с секретным письмом к своему главному военачальнику Иоаву: «В письме он написал так: поставьте Урию там, где, будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтобы он был поражен и умер» (Вторая книга царств, 11:15). Иоав отправил Урию туда, где его ждала верная гибель, и вскоре сообщил царю о гибели воинов, в т.ч. и смерти Урии. «И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже своем. Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой; и она сделалась его женою, и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа
» (Вторая книга царств, 11:26-27).
После встречи с пророком Нафаном (Натаном) Давид раскаялся: «Согрешил я перед Господом. И сказал Нафан Давиду: и господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь. Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить его, то умрет родившийся у тебя сын» (Вторая книга царств, 12:13-14). И умер первый сын Давида и Вирсавии. Насколько удачливым монархом был Давид, настолько он был несчастным отцом. Старший сын, Амнон, изнасиловал свою сводную сестру Фамарь. Другой сын, Авессалом, убивает брата Амнона, обесчестившего его родную сестру, и поднимает восстание против отца. И хотя, Давид отдает приказ не убивать сына, царский военачальник Иоав, разгневанный изменой, убивает юношу.
Следующим царем после Давида стал Соломон
(Шломо), сын Вирсавии и Давида. Он считается мудрейшим из людей. В подтверждение этого большая цитата из Библии:
«Тогда пришли две женщины блудницы к царю, и стали пред ним. И сказала одна женщина: о, господин мой! я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме. На третий день после того, как я родила, родила и эта женщина; и были мы вместе, и в доме никого постороннего с нами не было; только мы были в доме. И умер сын этой женщины ночью; ибо она заспала его. И встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди… И сказала другая женщина: нет, мой сын живой, а твой сын мертвый. А та говорила ей: нет, твой сын мертвый, а мой живой. И говорили они так пред царем… И сказал царь: рассеките живое дитя надвое, и отдайте половину одной, и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! Отдайте ей этого ребенка живого, и не умерщвляйте его. А другая говорит: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его; она его мать. И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя; ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд» (Третья книга царств, 3:16-28).
Царь Соломон получил в наследство от отца самое большое и прочное за всю еврейскую историю царство. Вместо войн он занимался творчеством и строительством. Соломон сочинил три тысячи притч и свыше тысячи песен. Ему приписывается авторство трех библейских книг: Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста и Книга Песни Песней Соломона. Цари со всего мира направляли к нему гонцов, чтобы узнать его мудрые речи. Главным достижением царя Соломона стало возведение в Иерусалиме великолепного Храма. Его отец, царь Давид, еще раньше хотел соорудить Б-гу большой храм, но Б-г запретил: «Не строй дома для имени Моего, ибо человек воинственный ты, и кровь проливал ты». Ни один еврей никогда не имел так много жен, как Соломон. У него было семьсот жен и триста наложниц. Большинство были знатными чужеземками. К несчастью, не столько Соломон влиял на религиозные убеждения своих нееврейских жен, сколько они обращали мужа в свою веру. В гневе Б-г заявил Соломону, что отнимет у его потомков царство. При не очень умном сыне и наследнике Соломона Рехаваме Израильское Царство в результате конфликта распадается на два: Иудею (два колена) и Израиль (десять колен). Царство Израиль просуществовало после этого около двухсот лет и было уничтожено Ассирией, его потомки ассимилировались с другими народами. Крошечное государство Иудея продержалось около 400 лет и было уничтожено вместе с храмом в 586 г. до н.э. вавилонянами. Все нынешние евреи являются потомками двух колен Йегуды и Биньянмина, образовавших при расколе Иудею. Этой трагедии могло бы не быть, если бы Соломон не прогневал Б-га, нарушив заповедь «..Я БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, БОГ- РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ,
ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ».
А может быть это кара за грехи царя Давида, за вину отцов до третьего и четвертого поколения. Сам Давид четвертое поколение (правнук) от брака Боаза с моавитянкой Рут не только не пострадал за грехи отцов, как, впрочем, и его отец и дед, но даже получил милость на тысячи поколений (Мошиах будет его потомком). Значит, брак на не еврейке не был грехом. А вот уже за грехи Давида пострадали и его дети (кроме Соломона), и дети Соломона, (правда и за грехи папаши тоже), что, в конце концов, и привело к распаду Израильского Царства. Обращает внимание такая деталь. Бог карает детей за вину отцов, даже отцов, избранников Божьих, коим, несомненно, является Давид. Но карает не тотально всех подряд, а выборочно, и только до четвертого поколения. Карает, но оставляет возможность творить свою милость для своих избранников на тысячи поколений...
Если обратиться к происхождению самого Давида, то там тоже просматривается эта особенность. Элимелех - один из руководителей еврейского народа в голодное время покинул свой народ и бежал в поля Моава. Там он умер, Бог наказал его за то, что он оставил свой народ. Вдова Наоми осталась с двумя сыновьями. И взяли сыновья жен моавитянок, дочерей бывшего царя Моава, и прожили они там около 10 лет. И умерли и они оба -Махлон и Кильон (сыновья Элимелеха). И вернулась вдова Наоми с одной из снох, а теперь тоже вдовой, Рут из полей Моава в Вифлеем. И вышла там Рут замуж за знатного господина Боаза, племянника Элимелеха. «И взял Боаз Рут, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность». А наутро Боаз скончался. А Рут родила сына Оведа. Он был отцом Ишая, отца Давида. Итак, Давид правнук Рут и Боаза. Элимелех, первое поколение, которое покарал Бог. Его сыновья и племянник Боаз - второе поколение, Овед - третье, а Ишай - четвертое поколение. Нам ничего неизвестно об Оведе и Ишае, какие кары выпали на долю их поколения, но видим, что только на пятое поколение снизошла милость Бога. Все как в заповеди: «...КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ…
Октябрь 2, 2017
Родословная – это наиглавнейший показатель подлинности Мессии. Во всей Библии родословная Иисуса Христа проходит от начала. Для Христиан- это бессмыслица, для ортодоксальных евреев – не факт, хотя сами ортодоксальные иудеи опираются на родословную.
Христианская родословная ошибочна
В чем собственно ошибка в христианском Новом Завете и в Еврейском Новом Завете Давида Стерна?
Если у Матфея, родословная еще так сяк, то у Луки, где представлено непонятно что – то ли, это родословная от Иосифа, то ли, это родословная Марии, – не понятно. Ниже, в конце статьи, будет приведена схема родословной Иисуса Христа параллельно с еврейской родословной, чтобы была заметна разница.
Родословная Иисуса Христа от Авраама
У Матфея (Маттитйаhу) мы встречаем родословную Иисуса Христа от Авраама. Для христиан, как уже выше говорилось, родословная Мессии – пустой звук. Они не знают, для чего она, и какую роль, она играет в Библии. Однако Матфей свое повествование начинает именно с родословной.
Почему он это делает? Потому что такие записи вели все танахические летописцы. Родословная начинается с первого еврея – Авраама, далее она переходит в колено Иеhуды к Давиду, от Давида к Шеломо, от Шеломо к Зоровавелю (Зароббавэлу). Это крайне важно. Поэтому, Матфей, как еврей, писал ее не просто так, а как аргумент – танахическое доказательство того, что Йешуа, сын Авраама и сын Давида.
Зоровавель был избран Всевышним для того, чтобы от него произошел избавитель Израилев, который сокрушит народы и утвердит царство на земле.
Потомки Зароббавэла, конечно же, у Матфея названы не верно. Это дело рук христианских переписчиков. С какой целью переписчики исказили ее, остается непонятным. Возможно, они не смогли правильно произнести незнакомые для них еврейские имена. Поэтому, решили их упростить на своем греческом языке. В результате мы видим, что это совсем не те имена, которые записаны в родословной Зоровавеля.
В Еврейском новом Завете Давида Стерна, та же проблема, потому что он пользовался искаженными греческими текстами, не прибегнув к сохраненной родословной в Танах.
Родословная Иисуса Христа от Адама
В Луке, т.н. родословная, написана до безобразия ужасно. Она искажена и запутана до необъяснимого. Но все же попытаемся прояснить эту ситуацию.
Бог родил Иисуса?
Во-первых, Бог не человек и не рождает подобно человекам, или подобно кукушкам. Это богохульство. Однако, в родословной Луки, мы видим, что даже Бог, включен а родословную! Это абсурд, бред, ересь или как там еще можно это назвать. Уподобить Бога человеку и включить Его в родословную могли только христиане. Поэтому, родословная от Луки – это дело безграмотных христианских переписчиков.
Далее, если Бог родил Иисуса, то Иисус уже не извечный Бог Христиан, потому что был день, в который Христос родился – Бог родил на свет Иисуса Христа. Соответственно, до своего рождения, Иисуса Христа не существовало. Как христиане смогу объяснить это?
Мы должны понимать, что Лука, как человек, который тщательно исследовал события связанные с Йешуа и первой общиной, а потому, он не мог написать такую ересь. Для чего Христиане исказили его текст? – ответа нет. Как же тогда объяснить христианскую версию родословной? Что говорят сами Христиане на этот счет.
Родословная от Марии
Родословная никогда не была по матерям. Это антибиблейская точка зрения и ее вообще не следует брать во внимание, как библейское учение. Она просто бессмысленна и не может представлять какой-то ценности. Такую идею мог придумать только невежда, еретик.
Родословная священников
Есть еще одна христианская версия, что якобы Лука записал священническую родословную Иисуса Христа. Священническая родословная велась от Левия. Иисус Христос был из колена Иуды, чтобы стать иным первосвященником, не от преходящего Левитского священства. Так что и эта версия бред и ересь.
Версия Христиан не убедительна, мало того, она еретична. Не существует у еврейского Мессии, какой-то другой или запасной родословной. Родословную от Луки в христианской Библии, можно назвать «Филькиной родословной », потому что она не соответствует родословной Иисуса Христа с танахической точки зрения.
Родословная Иисуса Христа схема
Следует внести некоторые пометки. В родословной от Иехонии, указан, в Синодальном тексте, Салафиил. В еврейском же тексте родословной, отцом Зоровавеля указан Педайа. Здесь нужно внести ясность. Родным, кровным отцом Зоровавеля является Салафиил. Но Салафииль умер и Зоровавеля усыновил Педайа. И так как Салафиил умер, в родословную записали его брата Педайу, усыновившего Зоровавеля. Однако, когда Зоровавель вернулся в Йеhудею из Вавилона, он считался сыном Салафиила, как кровный сын. Это можно проследить в книгах пророков, Неемии, Ездры, где его называют сыном Салафиила.
Родословная Зоровавеля
ТаНаХ – 1 Диврей hа-Йамим 3 глава |
Библия – 1 Паралипоменон 3 глава |
| 17 И сыновья Йехонйи: Ассир, Шеалтиэйль – сын его.
18 И Малкирам, и Педайа, и Шэнаццар, Йекамйа, Ошама и Недавйа; 19 И сыновья Педайи: Зеруббавэл и Шими; и сын Зеруббавэла: Мешуллам и Хананйа, и Шеломит – сестра их, 20 И Хашува, и Оэл, и Бэрэхйа, и Хасадйа, Йушав-Хэсэд – пятеро. 21 И сыновья Хананйи: Пелатйа и Йешайа; сыновья Рефайи; сыновья Арнана; сыновья Овадйи; сыновья Шеханйи. 22 И сын Шеханйи: Шемайа; и сыновья Шемайи: Хаттуш и Йигал, и Бариах, и Неарйа, и Шафат – пятеро. 23 И сыновья Неарйи: Элйоэйнай и Хизкийа, и Азрикам – трое. 24 И сыновья Элйоэйнайя: Одавйау и Элйашив, и Пелайа, и Аккув, и Йоханан, и Делайа, и Анани – семеро. |
17 Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;
18 Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия. 19 И сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей. Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их, 20 и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед. 21 И сыновья Ханании: Фелатия и Исаия; его сын Рефаия, его сын Арнан, его сын Овадия, его сын Шехания. 22 Сын Шехании: Шемаия; сыновья Шемаии: Хаттуш, Игеал, Бариах, Неария и Шафат, шестеро. 23 Сыновья Неарии: Елиоенай, Езекия и Азрикам, трое. 24 Сыновья Елиоеная: Годавьягу, Елеашив, Фелаия, Аккув, Иоханан, Делаия и Анани, семеро. |
От Матфея
Еврейский (New) |
Христианский (Синодальный) |
| 1 Вот родословная Йеhошуа hа-Машиаха, сына Давида, сына Авраама:
2 Авраам был отцом Ицхака, Ицхак был отцом Яакова, Яаков был отцом Йеhуды и его братьев, 3 Йеhуда был отцом Пэрэца и Зераха (их матерью была Тамар), Пэрэц был отцом Хэцрона, Хэцрон был отцом Рама, 4 Рам был отцом Амминадава, Амминадав был отцом Нахшона, Нахшон был отцом Салмы, 5 Салма был отцом Боаза (его матерью была Рахав), Боаз был отцом Овэйда (его матерью была Рут), Овэйд был отцом Йишайа, 6 Йишай был отцом Давида, царя. Давид был отцом Шеломо (его матерью была жена Урии), 7 Шеломо был отцом Рэхавама, Рэхавам был отцом Авийи, Авийа был отцом Асы, 8 Аса был отцом Йеошафата, Йеошафат был отцом Йеорама, Йеорам был отцом Ахайау, 9 Ахайау был отцом Йоаша, Йоаш был отцом Амацйау, Амацйау был отцом Азарйи, Азарйа был отцом Йотама, Йотам был отцом Ахаза, Ахаз был отцом Хизкийау, 10 Хизкийау был отцом Менашшэ, Менашшэ был отцом Амона, Амон был отцом Йеошийау, 11 Йошийау был отцом Йеойаким, Йеойаким был отцом Йехонйи и его братьев во время изгнания в Бавэл. 12 После Вавилонского изгнания, Йехонйа был отцом Педайи, Педайа был отцом Зеруббавэла, 13 Зеруббавэл был отцом Хананйи, Хананйа был отцом Шеханйи, Шеханйа был отцом Шемайи, 15 Элйашив был отцом Яакова, 16 Яаков был отцом Йосэйфа, мужа Мирьям, от которой родился, Йеhошуа, тот, который есть Машиах. |
1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; 3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; 4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; 5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; 6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; 7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; 8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; 9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; 10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; 11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. 12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; 13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; 14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; 15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; 16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. |
От Луки
Еврейский (New) |
Христианский (Синодальный) |
| 23 Йеhошуа было около тридцати лет, когда он начал своё служение. Он был сыном Йосэйфа, который был от Йаакова,
24 Элйашива, Элйоэйнайи, Неарйи, 26 Педайи, Йехонйи, Йеойакима, Йошийау, 27 Амона, Менашшэ, Хизкийау, Ахаза, 28 Йотама, Азарйи, Амацйау, Йоаша, 29 Ахайау, Йорама, Йеошафата, Асы, 30 Авийи, Рэхавама, Шеломо, Давида, 31 Йишайа, Овэйда, Боаза, Салмы, 32 Нахшона, Амминадава, Рама, Хэцрона, 33 Переца, Йеhуды, Яакова, Ицхака, 34 Авраама, Тэраха, Нахора, Серуга, 35 Реуи, Пэлэга, Эйвера, Шелаха, 36 Арпахшада, Шэйма, Ноаха, Лэмэха, 37 Метушэлаха, Ханоха, Йэрэда, Маалалэйла, 38 Кэйнана, Эноша, Шэйта, Адама. |
23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, 25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, 26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, 27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, 28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, 29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, 30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, 31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, 32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, 33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, 34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, 35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, 36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, 37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, 38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий. |
Родословная Христа на самом деле была подделкой иудействующих. К тому же её версии в псевдо-Матфее и псевдо-Луке не совпадают и ведутся по разным линиям потомков Давида. Родословная Богородицы и Спасителя нуждается в изучении и восстановлении.
Родословная Иисуса изложена в двух Евангелиях: от Матфея и от Луки. Приведём их здесь по русскому синодальному переводу Нового Завета.
Посмотрим на «официальную» родословную Иисуса Христа, взятую из Евангелия от Матфея, первая глава .
1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. 2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; 3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; 4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; 5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; 6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; 7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; 8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; 9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; 10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; 11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. 12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; 13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; 14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; 15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; 16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. 17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов. 18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. 19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
Евангелия от Луки содержат следующие строки, глава третья :
23 Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, 24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, 25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, 26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, 27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, 28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, 29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, 30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, 31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, 32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, 33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, 34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, 35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, 36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, 37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, 38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
Итак, Лука ведёт родословие Христа от Адама и от Бога, Матфей - от Авраама. От Авраама до Давида родословные обоих Евангелистов совпадают, но от Давида Матфей ведёт род Христа через Соломона, а Лука через другого сына Давида - Нафана. Далее оба рода пересекаются на Салафииле и Зоровавеле, но затем опять расходятся и у Луки отцом Иосифа, “дедом” Христа оказывается Илия, а у Матфея - Иаков. От Давида до Иисуса у Матфея получается 27 поколений, а у Луки - 40.
При этом Иосиф, якобы муж Марии клялся, что никогда не касался Марии, тем более что они даже не были женаты, а только обручены.
Вся эта информация доступна людям сотни лет. Хотелось бы узнать, как можно вести родословную Иисуса Христа по чужому человеку, который не имеет никакого отношения к Марии и Иисусу ?
Однако все спокойно воспринимают эту ложь, изощренную подделку богословов и махинаторов от иудейства. Так можно вести родословную по дворовой собаке, ведь она бегает по улице, где живут люди. Всех детей можно смело записывать на имя первого встречного.
Противоречия между двумя родословными налицо, казалось бы здесь и обсуждать нечего. Но богословы, надо отдать им должное, проявили “немало блистательной учёности”, и изобретательности дабы из этого противоречия выпутаться, и предложили несколько версий объяснения расхождения между этими родословными.
Внимательней приглядимся к родословным, изложенным в обоих Евангелиях и в Ветхом Завете.
Родословные Иисуса
| Ветхий завет | От Матфея (Мф 1:1-17) | От Луки (Лк. 3:23-38) |
| Бог (Бытие гл. 5) | - | Бог |
| Адам | - | Адам |
| Сир | - | Сиф |
| Енос | - | Енос |
| Каинан | - | Каинан |
| Малелеил | - | Малелеил |
| Иаред | - | Иаред |
| Енох | - | Енох |
| Мафусал | - | Мафусал |
| Ламех | - | Ламех |
| Ной | - | Ной |
| Сим | - | Сим |
| Арфаксад (Бытие гл. 10) | - | Арфаксад |
| Каинан | - | Каинан |
| Сала | - | Сала |
| Евер | - | Евер |
| Фалек | - | Фалек |
| Рагав(Бытие гл. 11) | - | Рагав |
| Серух | - | Сирух |
| Нахор | - | Нахор |
| Фарра | - | Фарра |
| Авраам | Авраам | Авраам |
| Исаак | Исаак | Исаак |
| Израиль(Иаков) | Иаков | Иаков |
| Иуда | Иуда | Иуда |
| Фарес (Руфь 4:18) | Фарес | Фарес |
| Есром | Есром | Есром |
| Арам | Арам | Арми |
| - | - | Админ |
| Аминадав | Аминадав | Амминадав |
| Наассон | Наассон | Наассон |
| Салмон | Салмон | Салмон |
| Вооз | Вооз | Вооз |
| Овид | Овид | Овид |
| Иессей | Иессей | Иессей |
| Давид (1Цар.16:12 — 3Цар.2:11) | Давид | Давид |
| Соломон (2Цар.5:14 — 3Цар.11:43) | Соломон | Нафан |
| Ровоам (3Цар 12-14) | Ровоам | Маттафай |
| Авия (3Цар 14:1-15:8) | Авия | Маниан |
| Аса (3Цар 15:8-15:24) | Аса | Медеай |
| Иосафат (3Цар 15:24-22:50) | Иосафат | Елиаким |
| Иорам (3Цар 22:50-4 Цар 8:24) | Иорам | Ионан |
| Охозия (4Цар 8:24) | Озия | Иософ |
| Иоас (4Цар 11:2-14:16) | - | Иуда |
| Амасия (4Цар 12:21-14:17) | - | Симеон |
| Озия (4Цар 14:21-15:7) | - | Левий |
| Иоафам (4Цар 15:32-15:38) | Иоафам | Маторат |
| Ахаз (4Цар 15:38-16:20) | Ахаз | Иорим |
| Езекия (4Цар 16:20-20:21) | Езекия | Елиезер |
| Манассия (4Цар 20:21-21:18) | Манассия | Иосия |
| Аммон (4Цар 21:18-21:26) | Амон | Ир |
| Иосия (4Цар 21:24-23:30) | Иосия | Елмодам |
| Иоаким (4Цар 23:34-24:6) | - | Косам |
| - | - | Аддий |
| - | - | Мелхий |
| Иехония (4Цар 24:6-24:12) | Иехония | Нирий |
| Федаия, Салафиил (1Пар 3:17-18) | Салафииль | Салафиил |
| Зоровавель, сын Федаии (1Пар 3 19) | Зоровавель | Зоровавель |
| Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их, 20 и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед (1Пар 3 19-20) |
Авиуд | Рисай |
| - | Елиаким | Иоанн |
| - | Азор | Иуда |
| - | Садок | Иосий |
| - | Ахим | Семий |
| - | Елиуд | Маттафия |
| - | Елеазар | Мааф |
| - | - | Наггей |
| - | - | Еслим |
| - | - | Наум |
| - | - | Амос |
| - | - | Маттафия |
| - | - | Иософ |
| - | - | Ианнай |
| - | - | Мелхий |
| - | - | Левий |
| - | Матфан | Матфат |
| - | Иаков | Илия |
| - | Иосиф | Иосиф |
| - | Иисус | Иисус |
Новозаветные родословные в этих таблицах здесь даны по греческому оригинальному тексту, который отличается от синодального перевода. Так в синодальном переводе в Евангелии от Матфея отцом Иехонии назван Иоаким, сын Иосии, а в греческом тексте Иоаким пропущен и отцом Иехонии назван Иосия. В синодальном Евангелии от Луки отцом Аминадава назван Арам, сын Есромов, что соответствует ветхозаветной генеалогии, а в древнегреческом тексе - Админ, сын Арми, сын Есромов. В том, что такая работа над ошибками книг Нового Завета реально проводилась, можно наглядно убедиться, сравнив текст синодального перевода с текстом древнегреческих книг ( ,) или с церковнославянской Библей ().
Доказательства поддельности канонических родословий Иисуса Христа
Раннехристианский ученый Татиан, делая компиляцию из четырех Евангелий, не обнаружил в них родословий, а потому не включил их в свой Диатессарон. Значит во II в. в Сирийских общинах циркулировали арамейские протографы Евангелий, в которых никаких родословий не было. Когда примерно в то же самое время другой христианский ученый Маркион опубликовал Евангелие Луки, то в нем тоже отсутствовали первые главы, которые даже по признанию современных текстологов являются по языку и содержанию самыми иудейскими отрывками этого Евангелия, лексически отличающимися от всего остального текста. В IV в. Епифаний Кипрский свидетельствовал, что он видел Евангелие от Матфея на арамейском языке, который он принял за еврейский. Им пользовались христиане из сeкты "назореев". Епифаний нашел, что в этой версии отсутствует родословие Iсуса Христа. "Не знаю, - добавил Епифаний, - еретики ли уничтожили в нем родословие от Авраама до Христа". Оно начиналось со слов: "Во дни Ирода, царя иудейского, пришел Иоанн, крестя крещением покаяния в реке Иордане…"
Это наводит на мысль о том, что родословная Христа на самом деле была подделкой иудействующих. К тому же её версии в псевдо-Матфее и псевдо-Луке не совпадают и ведутся по разным линиям потомков Давида.
Толкователи, надо сказать, сломали много копий, пытаясь как-то свести эти родословия к одному знаменателю и объяснить, каким образом одновременно два лица - Илий и Иаков - могли быть отцом Иосифа, мужа Марии, попутно выясняя все родственные связи между персонажами, которых эти толкователи никогда не видели.
Две расходящиеся и сходящиеся от Давида линии родословий пытаются свести за счет теории левиратных браков (впервые эту теорию выдвинул в III в. Юлий Африкан). Остается только доказать, что таковые левиратные браки в истории предков Христа действительно имелись. С той же долей уверенности можно заявить, что их просто не было, а родословия псевдо-Матфея и псевдо-Луки возникли как две разные версии, друг с другом никак не связанные. Они даже составлены по разным принципам: одно по нисходящей, другое по восходящей; одно ведется от Авраама, другое возводится к Адаму и Богу. Если оба родословия были изначально подделками, значит объяснений, как их синхронизировать для того, чтобы Илий и Иаков (отцы Иосифа), стали одним лицом или братьями, поимевшими одну жену, просто не требуется.
Насчет левиратного брака всё выглядит совсем неубедительно. Ибо если Илий и Иаков действительно поимели одну жену, то формально они не могли стать одновременно двумя отцами Иосифа по родословной. Действительно, по иудейскому закону деверь как бы "восстанавливает" семя умершему брату (Втор. 25:5-6). Но вся проблема в том, что в Торе четко сказано, что только первенец остается с именем умершего. Следовательно все остальные дети носят имя деверя. Или - или. Но выходит, что по одной версии родословной Иосиф носит имя умершего, а по другой - имя деверя (Иосиф бен-Илий и Иосиф бен-Иаков). Такого просто не может быть. Это как-то упускают из виду все толкователи, чем показывают своё полное незнание иудейских традиций. Значит теория левиратного брака никуда не годится и не объясняет расхождений в родословных относительно отца Иосифа.
Предлагается и другое объяснение: что Илий и Иаков на самом деле два имени одного лица, потому что по Матфею и Луке у них один и тот же отец: в Мф. 1:17 он назван Матфаном, а в Лк. 3:24 Матфатом. Конечно, разночтение в одну букву не столь существенно, его можно свести к ошибке. Но в таком случае необходимо приложить ту же теорию о левиратном наследовании имени и родословия уже к этому Матфану-Матфату, так как на нем генеалогические линии тоже расходятся. То есть новый тупик. Матфан-Матфат, как и в случае с Иосифом, по закону мог унаследовать только имя одного отца, а не двух. А следовательно и здесь теория левиратного брака неприменима.
Генеалогическое древо вновь смыкается на Салафииле и Зоровавеле (Мф. 1:12/Лк. 3:27), но и в этом случае у Салафииля разные отцы (Нирий и Иехония), чего быть не могло, так как, еще раз подчеркну, родословия, даже в случае левиратного брака могли вестись только по одному отцу, а не по двум сразу. Сыновья Зоровавеля все перечислены в 1 Пар. 3:19-20, и среди них нет Рисая, который появляется в генеалогии Луки. Рисай, таким образом, фигура вымышленная.
Теологи создали и третью модель: одна линия родословной якобы показывает происхождение Иосифа, другая - Марии.
Но, во-первых, по женщине у иудеев родословия не велись, они были исключительно патрилинейны; во-вторых, они не велись и по мнимым отцам (ведь Иосиф не зачинал Iсуса) - такой практики у иудеев никогда не существовало.
К тому же родословие Марии - выдумка на пустом месте , поскольку она в списке имен вообще не фигурирует. И каким местом и по какой традиции её туда приплели богословы - это большая загадка.
Пролить свет на это поможет версия Иоанна Дамаскина. Он полагает, что Левий, прадед Иосифа по Лк. 3:23, взял жену Матфана, деда Иосифа по Мф. 1:15. От брака этой жены с Матфаном родился Иаков, а от её брака с Мелхием - Илий. Таким образом Иаков и Илий оказались родными братьями по матери. Иоанн Дамаскин также утверждает, что Мария приходилась праправнучкой тому самому Левию, который приходился одновременно прадедом Иосифу. Родословие Марии у него выглядит так: Левий - Пантир - Бар-Пантир - Иоаким - Мария. По Дамаскину Мелхий, однако, был сыном Левия, тогда как в Лк. 3:24 наоборот - Левий является сыном Мелхия.
Какими источниками пользовался Иоанн Дамаскин, он не указывает. Понятно, что это какие-то апокрифические данные - то есть чья-то очередная версия родословной, которых было, по-видимому, множество. Об их существовании знал апостол Павел, поэтому он рекомендовал удаляться "глупых состязаний" и занятий "бесконечными родословиями", что производило "больше споры, нежели Божье назидание в вере" (Тит. 3:9; 1 Тим. 1:4). Всё это говорит о том, что противоречия в родословиях евангелистов Иоанн Дамаскин пытался разрешить с помощью посторонних источников, поскольку "канонические" родословия не давали никаких ответов и вносили только путаницу. Наличие в списке Дамаскина неких Пантира и Бар-Пантира весьма показательно ввиду того, что это очередное указание на парфянские корни родословной Марии.
Но это была не единственная попытка решить проблему. Еще раньше Иоанна Дамаскина подобную, но еще более экзотичную попытку, предпринял другой сирийский богослов - Ефрем Сирин (IV в.), который тоже располагал некими "древними источниками". От Зоровавеля до Иакова, отца Иосифа, он поименно называет всех жен, с которыми вступали в браки предки Iсуса. Он пишет, что у Матфана было два сына - Иаков и Йонакир. Иаков взял в жены Хадбифь и породил от неё Иосифа, а Йонакир взял Дину и породил от неё Марию. Дину Ефрем Сирин идентифицирует как Анну, а Йонакир был не кто иной как Иоаким - мать и отец Марии. Таким образом Иосиф был якобы сыном дяди Марии, т. е. её двоюродным братом, и именно поэтому Мария была отдана ему.
Есть еще одна веская причина, почему Iсус не мог происходить от рода, указанного Матфеем. Дело в том, что на Иехонию, последнего перед вавилонским пленением царя из дома Давида, было произнесено проклятие:
"Так говорит Яхве: запишите человека этого лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже от семени его не будет сидеть на престоле Давида и владычествовать в Иудее" (Иер. 22:30).
Родословие Матфея, таким образом, полностью противоречит иудейской мессианской традиции, согласно которой Мессия должен унаследовать престол Давида. Мессия иудейский никак не мог быть потомком Иехонии. Это объясняет, почему Лука, писавший, как считается, позже Матфея и имевший на руках это Евангелие, воспользовался другой версией (или сочинил её сам), которая корректировала родословие Матфея и уводила генеалогическую ветвь в сторону от Иехонии. Стало быть, вариант Луки это коррекция варианта Матфея, а значит в обоих случаях это фальшивки.
Родословия имеют явно ритуальный подтекст и подогнаны под определенные нужды определенных слушателей. Так, у псевдо-Матфея вся родословная чисто искусственно разбита на три части по 14 родов, что не соответствовало действительности при сравнении с данными, зафиксированными в книгах Ветхого Завета (на основании чего и составлялись родословия). Число 14 составляет 2×7, это календарная половина месячного лунного цикла. Три этих полуфазы по 14 дней составляют 6 недель - тоже число ритуальное, символизирующее шестидневное творение. Таким образом родословие по Матфею произвольно заточено под семитский лунный культ, что делает эту генеалогию ритуально-астрологической. Вот почему с целью подгона псевдо-Матфей выпускает из родословия некоторых лиц, которые должны там присутствовать. Например он изъял сразу трех царей, следующих за Иорамом, о которых известно из книги Царств и Паралипоменон.
Псевдо-Лука тоже преследует чисто ритуальные цели. Структура генеалогии псевдо-Луки такова, что она разделяется на седмерицы, соединяемые три раза по три в один отдел и однажды две седмерицы в один отдел: от Iсуса до Нирия - 21 род (3×7); от Нирия до Давида - 21 род (3×7); от Давида до Авраама - 14 родов (2×7); от Авраама до Адама - 21 род (3×7). Это также лунный счет, в совокупности дающий другое ритуальное число 77 (дважды по 7 - тоже лунная полуфаза).
Интересные сведения сообщает Юлий Африкан. Он говорит, что родословия Христа будто бы написали его родственники, называемые "деспосинами", которые "составили упомянутую родословную на основании "Книги Дней" (Паралипоменон), как могли". Передавая это свидетельство Юлия Африкана, Евсевий Кесарийский сам лично сомневается в его достоверности, но считает, что "лучшее объяснение вряд ли найдется". Церковные авторы явно искали какие-то протографы этих родословий и были вынуждены опираться на сомнительные данные, не имея никаких доказательств их подлинности. Они попросту занимались гаданиями на кофейной гуще, привлекая неканонические источники и просто слухи.
Кем были составлены генеалогии, попавшие в канонические Евангелия?
В случае с Матфеем это не могли быть ортодоксальные иудеи, поскольку авторы фальсификации явно не очень хорошо разбирались в иудейских мессианских традициях, раз включили туда Иехонию. Объяснение расхождения в родословиях на основе теории левиратных браков возникло позже, лишь по причине признания правильности и непогрешимости обоих родословий, когда появилась потребность в создании новозаветного канона. Необходимость в таком признании отпадает, если оба варианта создавались независимо. При этом, родословие Матфея нужно вовсе исключить из рассмотрения, потому что только родословие Луки, если оценивать его вне всякой связи с родословием Матфея, отвечает иудейской мессианской традиции (если, конечно, отбросить несвойственное для еврейской Библии ведение генеалогии Луки по восходящей).
Но тогда как же быть с теорией непогрешимости и богодухновенности текстов Нового Завета? Наконец, последняя трудность - возведение родословий к условному отцу Iсуса - Иосифу, который не участвовал в его зачатии, а условных отцов иудеи в генеалогии не записывали, равно как и не вели никаких матрилинейных родословий по матери.
Поэтому я предлагаю, исключить оба варианта родословия Христа - как по Матфею, так и по Луке - как явные подделки.
Возможно, эти генеалогии и рассказы о рождестве составили те недостаточно образованные евреи, обращенные в христианство, которые считали необходимым вписать Iсуса в иудаизм в силу своих религиозных представлений и убеждений. Для этого был использован прием "благочестивой лжи".
В издательстве «Русский хронограф» находится в печати книга монахини Александры (Мушкетовой) «Господь Иисус Христос в семье, среди близких и учеников. О родословной Иисуса Христа и его родственников по плоти», рекомендованная к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.
Спасителя нашего в Его земной жизни окружали люди: семья, ученики, народ, а также враги... Случайно ли они оказались рядом? Или это был промысел Божий? Как сложилось генеалогическое дерево семьи Господа Иисуса Христа? Проследим его не только от «корня» - Адама, но и по «ветвям и отросткам». Например, в каком родстве были Пресвятая Богородица со свв. правв. Елизаветой и Иосифом Обручником? Кем доводятся Спасителю свв. Иоанн Креститель и апп. и евв. Иоанн Богослов и Матфей, кто такие «братья Господни»? Переплетения «ветвей» святого древа исследованы на фоне евангельских событий. Построены генеалогические схемы семьи Господа Иисуса Христа, а также - ап. Петра, апп. и евв. Марка и Луки, родственников ап. Павла и др. (12 схем). В книге приведены житийные рассказы о них. Материал изложен доступным простым языком, что делает описание понятным и интересным для широкого круга читателей.
Генеалогия семьи Иисуса Христа (Фрагмент)
Ответы на вопросы, часто задаваемые в процессе работы над книгой
1. Как возникла идея написания книги?
В Евангелии, Священном Писании, Житиях Святых и других библиографических источниках много сведений, которые можно уложить в родословные системы. Я попыталась строить локальные ветви: потом заинтересовалась и целенаправленно стала отбирать имена Святых и их житийные материалы, соединять родословные ветви, по возникающим вопросам искать недостающие звенья. Получались генеалогические схемы святых семейств.
Вопросы были такого порядка: как соединились на Пресвятой Деве Марии ветви царственного дома Давида от колена Иудина и священнического рода от колена Левиина, в каком родстве Пресвятая Богородица и Прав. Иосиф Обручник, кто такая Саломия (родственница Девы Марии, имеющая поле возле Вифлеема), кто первая действительная жена прав. Иосифа и их дети, в каком родстве с Господом находятся свв. Иоанн Креститель, Иоанн Богослов и др.? Встречающиеся сведения я систематизировала по общности, например, по семьям. Было просто интересно. Радость открытий переполняла меня, не могла удержать в себе приходящих знаний, рассказывала окружающим и записывала, чтобы не потерять. С кем ни беседовала - всех эти вопросы интересовали: «Я бы с удовольствием занялся, но не имею времени. Если напишете - покажите, очень интересуюсь». Когда собрался большой материал, взяла благословение у игум. Виссариона (Великого Остапенко) и у архим. Михаила (Борея) - ризничного семинарского храма прп. Иоанна Лествичника (МДАиС, Свято-Троицкая Сергиева Лавра), прихожанкой которого являюсь. И приступила к написанию книги.
2. В названии книги обозначены две темы. Они самостоятельные или взаимосвязанные?
Описание земной жизни Богочеловека, сохранившееся в Священном Писании и Предании Церкви, и ее деталей, характерных для I-го в., а также Его скорбей, радостей, трудностей, и попутное при этом построение структуры родственных связей - две неразделимые и взаимосвязанные темы.
Сначала целью исследования было выявление родственных связей внутри семьи Господа и соприкасающихся с ней близких современников конца I в. до Р.Х. и I в. по Р.Х., и апостолов. Для наглядности строились и постепенно уточнялись генеалогические схемы. Оказалось, что без описания событий Евангельской истории невозможно было вводить в схему членов семьи Иисуса Христа. Это было неестественно и создавало много трудностей. Например, ап. и ев. Матфей описал как Господь призвал его (Мф. 9.9); ев. Матфей- родной брат ап. от 12-ти Иакова Алфеева. По многим свидетельствам, их отец - Клеопа (Лк. 24.13 -35), иначе Алфей, родной брат св. прав. Иосифа Обручника. Как, минуя Евангельскую историю, показать их родство с семьей Иисуса Христа? Поэтому в повествовании ведется (в хронологической последовательности) пересказ тех событий, в которых участвуют вводимые в схемы представители семейств.
3. Сначала Вы увлеклись созданием генеалогического древа. А как эта идея переросла в повествование о жизненном пути Сына Божия Иисуса Христа на земле?
Величественный Образ Спасителя, с Его премудростью и любовью, мужеством и жертвенностью, простотой и кротостью, присутствует на каждой странице Евангелия и естественно стал главным в книге. Как Всеведущий Бог, Он Сам привлекает к Себе людей, из которых одни становятся последователями, а другие, не принявшие любовь Божию, - противниками; старается вразумить последних, чтобы возвести и их в стадо Свое, в Царство Небесное, Сам вызывает их на открытую борьбу чтобы вразумить или обезоружить, плачет о окаменении их сердец; не щадя Себя, мужественно отдает Себя на смерть, посвящает Себя, да принявшие Его святы будут.
Хранимые Священным Преданием факты и свидетельства о напряженных проповеднических трудах Богочеловека до устали, до изнеможения; о Его радостях при встречах с простыми людьми, доверчиво принимающих Его учение; о Его скорбях от нападок и лукавых уловлений врагов, не принявших приблизившегося к ним Царства Небесного, сами собой вливались в повествование
4. Какие самые трудные места в «древе»?
Их много. Среди них главные - это доказательство версий родства Пресвятой Богородицы с прав. Иосифом Обручником, и о братьях и сестрах Господа по плоти. Уже после написания книги пришли очень интересные сведения о современных патристических исследованиях по этим труднейшим богословским проблемам, ведущихся в том же направлении. Это помогло мне углубить свои дальнейшие исследования.
5. В Святом Писании мало говорится о Пресвятой Богородице. Как у Вас освещена эта тема?
Пресвятой Богородице посвящены в книге несколько глав от Ее Рождества до Успения. В странствиях Господа с евангельской проповедью Матерь Божия всегда старалась быть ближе к Нему. Параллельной нитью с повествованием о Господе Иисусе Христе описаны известные события жизни Его Пречистой Матери по творениям свв. свтт. Димитрия Ростовского, Иоанна Златоуста, Григория Паламы, прп. Иоанна Дамаскина и др.
6. В книге есть главы о семье св. прав. Иосифа Обручника о братьях и сестрах Господних . Как сложилась Ваша версия о них, что они его дети?
В этом вопросе затронуты две богословские проблемы:
Чьи дети братья Господни, Иаков, Иосия, Симон, Иуда и кто их непоименованные в Евангелии сестры (Мф. 13. 55-56)?
Как понимать свидетельство ап. и ев. Иоанна Богослова, что братья Его не веровали в Него (Ин. 7. 3 - 5)?
Самым обоснованным и наиболее опирающимся на древнее церковное предание является взгляд, по которому братья Господни - дети Иосифа Обручника от первого брака. Это воззрение уже с середины III в. распространяется в Восточной Церкви, становится в ней господствующим и считается палестинской традицией. Первой женой Иосифа по многим историческим свидетельствам была двоюродная сестра Иоанна Крестителя - Саломия. Синаксарий Недели жен-мироносиц (Цветная Триодь) свидетельствует, что «четыре сына родил Иосиф: Иакова малого и Иосию, Симона и Иуду, и три дочери: Есфирь, Фамарь и Саломию Зеведееву». В Предисловии к Евангелию от Иоанна также говорится, что Иосиф имел от первой жены четыре сына и три дочери: Марфу, Есфирь и Саломию, сыном которой является сам Иоанн Богослов (Зеведеев). Древние историки Марфу (Фамарь) называют также Марией, а Георгий Кедрин (XI-XII вв.) свидетельствует, что Мария была выдана замуж за Клеопу, родного брата Иосифа, уже после возвращения Святого Семейства из Египта, и по мужу называется Марией Клеоповой. Следовательно, дочери прав. Иосифа - Мария Клеопова и Саломия Зеведеева - известные всему миру св. жены-мироносицы.
Вторая проблема поставленного вопроса тоже очень значительная. Братья Господни видели Его рождение, сознавали свое плотское с Ним родство и долгое время не могли принять мысль, что их сводный брат - Господь и Мессия. Воспитанные Иосифом в духе истинного благочестия, они были строгие исполнители Моисеева закона, а их Брат по плоти отступал от того идеала, который составился у них под влиянием писаний закона и толкований книжников. Присутствие Богочеловека и Пресвятой Девы Марии в семье, Его необыкновенная духовная сила и нравственная безупречность даже при кажущемся нарушении закона, несомненно, влияли на их духовное развитие, и братья постепенно восходили к высшему познанию учения Христова и к цели Его сошествия в мир. После Воскресения Господь Иисус Христос явился старшему из братьев Иакову (праведному); это убедило его в божестве Христа, изменило религиозное мировоззрение и обратило в христианство. Его обращение повлекло за собой и обращение остальных братьев.
По Вознесении Господнем Иаков был поставлен от верховных апостолов первым епископом и предстоятелем Иерусалимской Церкви, согласно предызбранию его к этому служению Самим Христом. Он был причтен к числу 70-ти апостолов и почитается как первый из них.
Второй брат Иосия (также именуемый Варсава и Иуст) упоминается в Деяниях Апостольских, где повествуется, что он был избираем вместе с Матфием в число 12-ти апостолов на место отпадшего Иуды Искариотского (Деян. 1. 23). О нем упоминают евангелисты Матфей (27.56) и Марк (15. 40): При Кресте стояли Мария Магдалина и Мария, мать Иакова малого и Иосии , прикровенно указуя этой ссылкой христианам на Матерь Божию - «мачеху» Иакова праведного (малого) и Иосии. Иосия вошел в лик 70 - ти апостолов и занимал епископскую кафедру в Елевферополе (в Южной Палестине).
Третий брат Симон уже в зрелом возрасте уверовал во Христа, был сопричислен к сонму 70-ти апостолов и проповедовал Его учение. После мученической смерти его старшего брата Иакова, он был избран на его место и стал вторым Иерусалимским епископом.
Младший из братьев Иуда Иаковлев принадлежал к лику 12-ти апостолов. Это дает основание полагать, что он уже в первые два года служения Господа Иисуса Христа спасению людей был часто или постоянно при Нем, так как Господь избрал Двенадцать уже на втором году Своего служения.
Все четверо братьев приняли мученическую кончину за исповедание Христа.
Дочери прав. Иосифа Обручника - Мария Клеопова (Алфеева) и Саломия Зеведеева известны как жены-мироносицы, но не все знают, что они подарили миру сыновей - апостолов из сонма 12-ти: Иакова Алфеева (Клеопова), Иакова Зеведеева и Иоанна Богослова. А кто стоял при Кресте, никого не боясь? - Семья Господа! Его Пресвятая Матерь, обе сводные сестры - мироносицы и племянник Иоанн Богослов!
Вот какая дивная эта святая семья прав. Иосифа Обручника, в которой Сын Божий благоволил воплотиться на земле и усвоить ее членов как Своих земных родственников.
7. Вы по новому поставили вопрос о том, что существовали родственные связи среди апостолов. Господь ведь отбирал их не по принципу родства?
Господь принимал идущих к Нему не по человеческим расчетам и влечениям, а по Божественному прозрению сердец, ищущих Его, и по расположению и способности их к будущему служению, по их внутреннему устроению - любви к Богу и ближнему человеку, к самопожертвованию ради этой любви. Не случайно, но по Промыслу Божию в число Его ближайших учеников вошли и родственники, как родственные души, выросшие в благочестивых семьях, впитавшие в себя дух и устои семьи, желание спасения и ожидание Мессии. Среди учеников были всецело послужившие Божиему делу, не вступавшие даже в брак - девственники: свв. Иоанн Креститель, апп. от 12-ти Андрей Первозванный, Иоанн Богослов, Симон Кананит, апп. от 70-ти Иаков брат Господень и Варнава, первоверховный ап. Павел и др. Неудивительно, что призванные Господом ученики, приводили к Нему своих родственников и друзей, близких по духу. К примеру, ап. Андрей Первозванный привел старшего брата Симона, в будущем первоверховного ап. Петра;
Ап. Филипп - своего друга ап. Нафанаила;
Ап. Варнава вымаливал из фарисеев друга своего по Гамалиилову училищу Савла, прозревая его полезность и способность служить делу Христа. Уже призванного Господом на дороге к Дамаску Савла (в будущем первоверх. ап. Павла) он привел к апостолам и вместе они много потрудились в благовестии Христовом;
Апп. Варнава, Петр и Павел воспитали ап. и ев. Марка (Иоанна), сродника Варнавы и Петра.
Очень интересна семья апп. Петра и Андрея Первозванного, их родство с родными братьями апп. от 70-ти Аристовулом и Варнавой и их двоюродным братом ап. и ев. Марком. О семье ап. Павла собраны житийные сведения о десяти его сродниках. В книге повествуется более чем о 50 святых. Все это - известные факты, благодаря систематизации в генеалогических схемах, приведенные в стройное изложение. Всего в книгу вошло 12 генеалогических схем.
8. О Родословии Господа написано много. В чем новизна вашего труда?
Генеалогическое древо Господа Иисуса Христа по ближайшим предкам (вглубь времен в соответствии с Мф. и Лк.) явилось основным стержнем. Но главное внимание (новизна) было обращено на исследование и построение:
Генеалогии Его семьи по ближайшим родственникам - современникам, ранее здесь уже названным (как бы вширь);
Генеалогии семейств апостолов (первоверховных Петра и Павла, Андрея Первозванного, евв. Марка и Луки, Аристовула, Варнавы, первомученика и архидиакона Стефана и др).
Для наглядности привожу схему родословных связей Господа и апостолов от Адама, взятую из книги. По ней видно, что родословные ветви святых семейств восходят через Иакова, Исаака и Авраама к Адаму, отцу рода человеческого. Генеалогические схемы построены только от 4-х сыновей Иакова: Симеона, Левия, Иуды и Вениамина (по доступным сведениям). Родословное древо показывает, что Иисус Христос родственно связан со всем человечеством. Он - Сын Адамов и Сын Божий (Лк. 3.38).
9. Трудами каких богословов Вы пользовались при написании книги?
На версии, изложенные в книге, оказали большое влияние богословы и учители Русской Православной Церкви: св. свт. Димитрий Ростовский (XVII - XVIII вв.), прот. Александр Васильевич Горский - ректор МДА нач. XIX в., проф. А. П. Лопухин с коллегией, проф. МДА А. П. Лебедев (нач. XX в.), архиеп. Феодор (Поздеевский) - ректор МДА нач. XX в., св. свт. Иннокентий Херсонский, архиеп. Аверкий (Таушев) и А. В. Иванов, Б. И. Гладков, еп. Михаил (Лузин), киевский архим. Георгий (Ярошевич) (XIX- XX вв.), прот. Николай Попов - ректор Вятской Духовной семинарии (XIX- XX вв.), Д. П. Боголепов, еп. Кассиан (Безобразов) - препод. Петроградского Богословского института, затем ректор Парижского Православного Богословского института (перв. пол. XX в.) и др. И, конечно, Творения свт. Иоанна Златоуста и блаж. Феофилакта Болг. В перечень литературы включено 34 библиографических источника, но проработано несравненно больше.
10. Что бы Вы хотели сказать Вашему читателю в заключение?
Книга рассчитана на широкий круг читателей, но может быть заинтересует и специалистов. На ее страницах вас ожидает много встреч со знакомыми по Евангелию святыми, как бы приглашающими увидеть шире события I- го века в их живом взаимодействии друг с другом: - жених, оставивший брачный пир в Кане Галилейской - ап. от 12-ти Симон Кананит; самарянка, она же св. мц. Фотина; теща Петра, огнем жегомая - жена Аристовула, ставшего ап. от 70-ти; сухорукий; ап. и ев. Марк (Иоанн) - по преданию, юноша в Гефсиманском саду, следовавший за арестованным Спасителем и убежавший от воинов, оставив в их руках прикрывшее его покрывало; Мария - мать его, много послужившая Господу и апостолам, и множество других, ставших святыми свидетелями Евангельской истории. Достойно прошедшие свой земной путь и взятые на Небеса, они смотрят на нас из Царства Небесного, всегда готовые прийти на помощь.
Хочу посоветовать моему дорогому читателю при знакомстве с книгой открыть ее выборочно на главах III. 3-13. Это «Христос в тесном кругу 12-ти накануне Своих Страданий, Тайная Вечеря, Прощальная беседа, Гефсиманский подвиг,.. Распятие,... Снятие с Креста и погребение, Воскресение Христово, Свидетельство Туринской плащаницы»... Они проникнуты особенной любовью уходящего на Небо Сына Божия к Своему созданию - ученикам, последователям. всему человечеству; преподающего апостолам последнее утешение перед земным расставанием. И в ответ на эту уже открытую жертвенную любовь Бога избранные простосердечные представители земли, притихшие в ожидании грядущих, как они уже поняли, печальных событий, не могут наглядеться на Него.
Книгу я не написала, а составила из известных сведений и малоизвестных фактов, которые скрупулезно собирала из достоверных источников, поэтому в ней много ссылок на них. Старалась так построить описание, чтобы держать «накал» внимания читателя от первой до последней страницы, чтобы в душе навсегда запечатлелся дорогой, любимый образ Спасителя - Сына Божия, Сына Человеческого, перед Которым преклонится всяко колено небесных и земных в изумлении, благодарности и ответной любви.
Напишите нам по адресу:
I. Введение.Родословная Иисуса изложена в двух Евангелиях: от Матфея и от Луки. Приведём их здесь по русскому синодальному переводу Нового Завета.
Вот как родословная Христа изложена в Евангелие от Матфея:
1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;
4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;
7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;
8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;
9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;
11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;
13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;
14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;
15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;
16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.
(Мф. 1:1-17)
А так – в Евангелии от Луки:
23 Иисус, начиная _Свое_ _служение,_ был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,
25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,
26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,
30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,
32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов,
33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,
35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
(Лк. 3:23-38)
Итак, Лука ведёт родословие Христа от Адама и от Бога, Матфей – от Авраама. От Авраама до Давида родословные обоих Евангелистов совпадают, но от Давида Матфей ведёт род Христа через Соломона, а Лука через другого сына Давида – Нафана. Далее оба рода пересекаются на Салафииле и Зоровавеле, но затем опять расходятся и у Луки отцом Иосифа, “дедом” Христа оказывается Илия, а у Матфея – Иаков. От Давида до Иисуса у Матфея получается 27 поколений, а у Луки - 40. Противоречия между двумя родословными налицо, казалось бы здесь и обсуждать нечего. Но богословы, надо отдать им должное, проявили “немало блистательной учёности”, и изобретательности дабы из этого противоречия выпутаться, и предложили несколько версий объяснения расхождения между этими родословными. Вот их то мы сейчас и рассмотрим.
Но для начала внимательней приглядимся к родословным, изложенным в обоих Евангелиях и в Ветхом Завете.
II. Родословные Иисуса.
| Ветхий завет | От Матфея (Мф 1:1-17) | От Луки (Лк. 3:23-38) |
| Бог (Бытие гл. 5) | - | Бог |
| Адам | - | Адам |
| Сир | - | Сиф |
| Енос | - | Енос |
| Каинан | - | Каинан |
| Малелеил | - | Малелеил |
| Иаред | - | Иаред |
| Енох | - | Енох |
| Мафусал | - | Мафусал |
| Ламех | - | Ламех |
| Ной | - | Ной |
| Сим | - | Сим |
| Арфаксад (Бытие гл. 10) | - | Арфаксад |
| Каинан | - | Каинан |
| Сала | - | Сала |
| Евер | - | Евер |
| Фалек | - | Фалек |
| Рагав(Бытие гл. 11) | - | Рагав |
| Серух | - | Сирух |
| Нахор | - | Нахор |
| Фарра | - | Фарра |
| Авраам | Авраам | Авраам |
| Исаак | Исаак | Исаак |
| Израиль(Иаков) | Иаков | Иаков |
| Иуда | Иуда | Иуда |
| Фарес (Руфь 4:18) | Фарес | Фарес |
| Есром | Есром | Есром |
| Арам | Арам | Арми |
| - | - | Админ |
| Аминадав | Аминадав | Амминадав |
| Наассон | Наассон | Наассон |
| Салмон | Салмон | Салмон |
| Вооз | Вооз | Вооз |
| Овид | Овид | Овид |
| Иессей | Иессей | Иессей |
| Давид (1Цар.16:12 - 3Цар.2:11) | Давид | Давид |
| Соломон (2Цар.5:14 - 3Цар.11:43) | Соломон | Нафан |
| Ровоам (3Цар 12-14) | Ровоам | Маттафай |
| Авия (3Цар 14:1-15:8) | Авия | Маниан |
| Аса (3Цар 15:8-15:24) | Аса | Медеай |
| Иосафат (3Цар 15:24-22:50) | Иосафат | Елиаким |
| Иорам (3Цар 22:50-4 Цар 8:24) | Иорам | Ионан |
| Охозия (4Цар 8:24) | Озия | Иософ |
| Иоас (4Цар 11:2-14:16) | - | Иуда |
| Амасия (4Цар 12:21-14:17) | - | Симеон |
| Озия (4Цар 14:21-15:7) | - | Левий |
| Иоафам (4Цар 15:32-15:38) | Иоафам | Маторат |
| Ахаз (4Цар 15:38-16:20) | Ахаз | Иорим |
| Езекия (4Цар 16:20-20:21) | Езекия | Елиезер |
| Манассия (4Цар 20:21-21:18) | Манассия | Иосия |
| Аммон (4Цар 21:18-21:26) | Амон | Ир |
| Иосия (4Цар 21:24-23:30) | Иосия | Елмодам |
| Иоаким (4Цар 23:34-24:6) | - | Косам |
| - | - | Аддий |
| - | - | Мелхий |
| Иехония (4Цар 24:6-24:12) | Иехония | Нирий |
| Федаия, Салафиил (1Пар 3:17-18) | Салафииль | Салафиил |
| Зоровавель, сын Федаии (1Пар 3 19) | Зоровавель | Зоровавель |
| Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их, 20 и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед (1Пар 3 19-20) | Авиуд | Рисай |
| - | Елиаким | Иоанн |
| - | Азор | Иуда |
| - | Садок | Иосий |
| - | Ахим | Семий |
| - | Елиуд | Маттафия |
| - | Елеазар | Мааф |
| - | - | Наггей |
| - | - | Еслим |
| - | - | Наум |
| - | - | Амос |
| - | - | Маттафия |
| - | - | Иософ |
| - | - | Ианнай |
| - | - | Мелхий |
| - | - | Левий |
| - | Матфан | Матфат |
| - | Иаков | Илия |
| - | Иосиф | Иосиф |
| - | Иисус | Иисус |
Новозаветные родословные в этих таблицах здесь даны по греческому оригинальному тексту, который отличается от синодального перевода. Так в синодальном переводе в Евангелии от Матфея отцом Иехонии назван Иоаким, сын Иосии, а в греческом тексте Иоаким пропущен и отцом Иехонии назван Иосия. В синодальном Евангелии от Луки отцом Аминадава назван Арам, сын Есромов, что соответствует ветхозаветной генеалогии, а в древнегреческом тексе – Админ, сын Арми, сын Есромов. В том, что такая работа над ошибками книг Нового Завета реально проводилась, можно наглядно убедиться, сравнив текст синодального перевода с текстом древнегреческих книг (Матфей ,Лука) или с церковнославянской Библей (Матфей).
III. Как богословы объясняют расхождения между родословными.
Богословы называют две основные причины расхождений: 1. Иосиф – сын от левиратного брака, поэтому в одном Евангелии излагается родословие Христа по законному отцу, а в другом – по его родному, природному отцу; 2. В Евангелии от Матфея изложено родословие Христа по отцовской линии, а в Евангелии от Луки – по материнской. Обе эти версии достаточно полно представлены в статье Википедии, посвящённой родословной Христа http://ru.wikipedia.org/wiki/Родословие_Иисуса , на которую я и буду в дальнейшем опираться. Начнём разбор со второй версии. Итак...
III.I Родословная в Евангелии от Луки - родословная по линии Марии.
ἐν αἷς ἦν Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ καὶ ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου (“между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых .”) [Мф. 27:56 ]
Καὶ ἔρχονται εἰς Ἰεριχώ. καὶ ἐκπορευομένου αὐτοῦ ἀπὸ Ἰεριχὼ καὶ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ καὶ ὄχλου ἱκανοῦ ὁ υἱὸς Τιμαίου Βαρτιμαῖος τυφλὸς ἐκάθητο παρὰ τὴν ὁδὸν προσαιτῶν. (“Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев , слепой сидел у дороги, прося милостыни.”) [Мф. 27:56 ]
Поэтому выразить мысль, что Иисус был сыном Иосифа можно по разному, как используя артикль родительского падежа τοῦ (Ἰησοῦς τοῦ Ἰωσὴφ, Иисус Иосифов), так и при помощи греческого слова сын (υἱός) (Ἰησοῦς υἱός Ἰωσὴφ, Иисус сын Иосифа). Поэтому евангелист Лука, когда не ставит τοῦ перед именем Иосифа никаких правил не нарушает и называет здесь Иисуса сыном Иосифа. Так что напрасно здесь Лопухин ищет скрытые смыслы. Что же касается оговорки Луки “как думали, сын Иософов”, то она непосредственно указывает на божественное происхождение Христа, т.е. думали, что Иосифов, а на самом деле – Богов.
Другие комментаторы (например, некто Иоахим Лангхаммер http://www.lastdays.rhema.ru/libr/1.shtml) тщатся предстать перед публикой знатоками древнееврейских обычаев и пытаются уверить нас, что в древние времена у евреев существовал обычай включать в родословие рода имя мужа дочери вслед за отцом, если дочь являлась единственной наследницей своего отца. Но т.к. все познания учёных богословов об израильских древностях основываются не на достижениях науки, а лишь на тексте Ветхого Завете, то не удивительно, что Лангхаммер попытался найти там пример подобной женской родословной.
«И из священников: сыновья Ховаии, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться их именем» (Неем.7:63). Выражение «и стал называться их именем» означает, что имя мужа, который женился на дочери наследнице, заносится в родословный список жены.
Увы, из текста Библии непосредственно следует, что именно новоиспечённый Верзеллий, муж дочери Верзеллия Галаадитянина стал называться именем отца своей жены, а его сын Гаккоц унаследовал не старое имя своего отца, а имя своего деда.
Наконец, все эти рассуждения про Марию, как единственную наследницу своего отца из колена Давидова, не имеют никакого смысла, т.к. Мария была из колена Левитов, еврейских священнослужителей, которые в отличие от остальных колен израилевых не имели своей земли, а потому вопросы наследства их вовсе не должны были интересовать. Об этом совершенно ясно сказано в Евангелии от Луки, в котором Елисавета – мать Иоанна Крестителя названа дочерью Аароновой, а Мария называется её родственницей.
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
(Лк. 1:5)
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. (Лк. 1:34-36)
А т.к. Мария не являлась дочерью-наследницей, то имя Иосифа никак не могло быть записанным в её родословной. Правда высказывается мнение, что Мария была левиткой только по материнской линии, а по отцовской происходила из колена Иудина, но в Евангелии от Луки сказано, что Иосиф пошел с Марией в Вифлеем “записаться” “потому что он (но не они оба - monco) был из дома и рода Давидова”(Лк. 2:4).
III.II Левиратный брак, как основа для широчайших спекуляций.
Итак, Салафиил и Федаия названы здесь сыновьями Иехонии, а Зоровавель назван сыном Федаии. Но в 1-ой книге Ездры Зоровавель называется сыном Салафиила
И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву
(1Ездры 3:2)
Есть ещё одно место в Ветхом Завете, которое противоречит родословию, изложенному в книге Хроник. Это Господне проклятие на иудейского царя Иехонию, изречённое устами пророка Иеремии, по которому последний был лишён детей.
24 Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя
...
30 Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее.
(Иер 22:24-30)
Все эти противоречия также пытаются объяснить обычаем левиратного брака. Так богословы, например тот же господин Лопухин, утверждают, что Зоровавель является родным сыном Федаии, но законным сыном Салафиила, либо наоборот. Этим объясняется, почему в книге Ездры Зоровавель называется сыном Салафиила, а не Федаии, как это следует из книги Хроник. Дети царя Иехонии объявляются не его родными детьми, а детьми от левиратного брака, таким образом пророчество Иеремии оказывается, как-бы, исполненным. Богословов не смущает ни то, что книги Хроник ведут родословную колена Иудина по рождению (Вооз родил Овида), ни то, что никаких подробностей насчёт левиратных браков Иехонии и Салафиила книги Хроник не содержат, хотя обстоятельства рождения Фареса, родного сына Иуды и законного сына Ира там изложены достаточно подробно (1Пар 2:3-4). Кроме того, даже при таком раскладе пророчество Иеремии в части, в которой он обещает Иехонии, что ”никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее” остаётся неисполненным, т.к. законные наследники престола у Иехонии остаются, а ведь богу ничего не стоило бы “заключить чрево” всех жен Иехонии, этот фокус в более древние времена Господь проделывал не единожды.
Возвращаясь к новозаветным родословным, заметим, что Матфей указывает отцом Салафиила Иехонию, по мысли богословов законного отца, а Лука указывает Нирию – родного, природного отца. Но “восстанавливать семя” и продолжать род должен ближайший родственник бездетного главы семейства, а в тексте Ветхого Завета ни среди братьев Иехонии, ни среди других его родственников мы не находим никакого Нирия, который подходил бы на эту роль.
“Двадцати пяти лет _был_ Иоаким, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме [имя матери его Зехора, дочь Нириева из Рамы]”
(2Пар 36:5)
Иоаким был отцом Иехонии, т.о. получается, что упомянутый здесь Нирия приходится прадедом Иехонии и вряд ли может претендовать на восстановление его семени. Также упоминается некий Нирия, отец Варуха – стенографиста пророка Иеремии, который и сам считается одним из малых пророков. Но его родословие (“Варух, сын Нирии, сына Маасея, сына Седекии, сына Асадия, сына Хелкии (Варух 1:1)) не оставляет никаких надежд на то, чтобы считать этого Нирию ещё и отцом Салафиила, т.к. евангелист отцом Салафиила называет Нирию, сына Мелхия, сына Аддия, сына Косама и т.д.
Наконец, если Матфей начиная с Салафиила начинает вести родословие Христа по закону, а Лука продолжает по родству, то у Матфея отцом Зоровавеля должен быть записан его законный отец Салафиил, а у Луки – природный отец Федаия. Но оба Евангелиста предком Зоровавеля числят Салафиила!
Наконец, вернёмся в самое начало родословной. Почему отцом Иосифа у Матфея указан Иаков, а у Луки - Илия? Юлий Африкан объясняет это противоречие левиратным браком Иакова с женой его родного брата - Илии. Почему же тогда у этих двух родных братьев оказываются разные отцы? Африкан говорит, что они были братьями лишь по матери, но не по отцу, т.е. единоутробными, но не единокровными братьями. Но ведь обычай левиратного брака распространяется только на единокровных братьев! Действительно, не может же брат по матери "восстановить семя" отца своего единоутробного брата, ведь это будет чужое семя! На это даются прямые указания в Талмуде:
http://www.come-and-hear.com/yebamoth/yebamoth_2.html#chapter_i
MISHNAH. FIFTEEN WOMEN EXEMPT THEIR RIVALS AND THE RIVALS OF THEIR RIVALS AND SO ON, AD INFINITUM, FROM THE HALIZAH AND FROM THE LEVIRATE MARRIAGE; AND THESE ARE THEY: HIS DAUGHTER, THE DAUGHTER OF HIS DAUGHTER AND THE DAUGHTER OF HIS SON; THE DAUGHTER OF HIS WIFE, THE DAUGHTER OF HER SON AND THE DAUGHTER OF HER DAUGHTER; HIS MOTHER-IN-LAW, HIS MOTHER-IN-LAW"S MOTHER,10 AND HIS FATHER-IN-LAW"S MOTHER; HIS MATERNAL SISTER, HIS MOTHER"S SISTER, HIS WIFE"S SISTER AND HIS MATERNAL BROTHER"S WIFE
;
Т.о. мы видим, что объяснение противоречий родословных Христа с помощью левиратного брака, заходит в тупик.