Реферат
"Педагогические идеи Квинтилиана"

Введение
1. Воспитание и педагогическая мысль в Древнем Риме
2. Биография Квинтилиана
3. Педагогические взгляды Квинтилиана
Заключение
Список используемой литературы

Введение

Марк Фабий Квинтилиан - римский ритор (учитель красноречия), автор "Наставление оратору" - самого полного учебника ораторскогоискусства, дошедшего до нас от античности, где, начиная с элементарных ступеней обучения, он изложил свои представления об обучении риторики. Эту книгу изучали во всех риторических школах, наряду с сочинениями Цицерона. Квинтилиан стал не только выразителем вкусов высшего римского общества, но и реформатором литературного стиля, исследователем проблем латинского языка.
Марк Фабий Квинтилиан, наиболее известныйримский оратор и педагог, был основателем одной из лучших школ риторов в Риме, которая вскоре приобрела широкую известность и стала государственной.
Квинтилиан в обширном (12 книг) сочинении "О воспитании оратора" систематизировал и переработал заимствованные из Греции педагогические идеи и дополнил их обширными дидактическими указаниями, почему его можно назвать первым по времени дидактом.Квинтилиан был первым преподавателем, получавшим оклад из государственной казны и носившим титул профессора красноречия.

1. Воспитание и педагогическая мысль в Древнем Риме

Римское воспитание имело свои специфические особенности, обусловленные экономической и политической жизнью римлян. Постепенно складывалась идеология, система ценностей римских граждан. Её определял в первую очередь патриотизм –представление об особой богоизбранности римского народа и самой судьбой предназначавшихся ему победах, о Риме как о высшей ценности, о долге гражданина служить ему всеми силами, не щадя сил и жизни. Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавались политика, война, земледелие, разработка права. На такой основе складывалась ранняя культура Рима. Иноземные влияния, в первую очередь греческие, воспринимались лишьпостольку, поскольку они не противоречили римской системе ценностей и перерабатывались в соответствии с ней.
На протяжении многовековой истории в Древнем Риме сложилась своеобразная практика семейного и школьного воспитания и образования.
Длительное время в римской семье сохранялись воспитательные традиции родовой общины, тем не менее, характер домашнего воспитания зависел в первую очередь оттого, какое положение семья занимала на социальной лестнице римского общества.
Духовной жизни римлян соответствовало и воспитание. Семья была основой воспитания. В семейном кругу женщина пользуется большими правами и глубоким уважением, какого еще не знала история. Поэтому в Риме и появляются женщины в качестве воспитательниц. Однако в Риме воспитание не было гармоническим развитиемтелесных и душевных сил; оно было направлено на предметы расчетливого ума, на потребности гражданина и государства. Если у греков воспитание было направлено на достижение красоты и добра, то у римлян - практичности и полезности. Домашнее воспитание было строгим. В присутствии детей не позволялось ни говорить, ни делать ничего непристойного. Женщинам и юношам до 30-летнего возраста запрещалось питьвино, а нарушение этого закона каралось как тяжкое преступление.
В позднейший период в римских домах, образованных, стали появляться педагоги, которые пользовались большим уважением. Педагог был нравственным наставником отрога и его постоянным спутником. Нередко несколько мальчиков поручались одному педагогу. Преподавание в зрелый период Рима развивалось в соответствии со всейжизнью римлянина. Высшие политические должности - военные и ораторские. С покорением Греции в римское воспитание начинают проникать и греческие взгляды. Греческий язык и греческая литература стали обязательными предметами даже в домашнем воспитании. Греческие учителя целыми толпами стремились в Рим в качестве преподавателей языка и литературы. В 1 в. до н.э. в...

Введение

1. Историческая эпоха и место Квинтилиана в ней

2. Биографические данные

3. Основной труд. «Двенадцать книг риторических наставлений» Квинтилиана

4. Определение риторики как искусства и необходимость обучения ему

5. Разделение риторики. Виды речей

6. Внутреннее содержание риторики и способы достижения поставленной цели

7. Техническая сторона риторики

8. Художественные стили

9. Советы ораторам

10. Сравнение позиций Квинтилиана и Цицерона

Заключение

Список литературы

Введение

"О, невероятная удача,

о, неожиданная радость,

я буду тебя созерцать,

Марк Фабий, целым и невредимым".

Поджо Браччолини

Актуальность выбранной темы определяется вкладом в развитие риторики, который внес своим трудом «Воспитание оратора» римский оратор, адвокат и педагог Квинтилиан. Многое из того, что он пишет, не утратило своего значения и до сей день.

Цель работы – рассмотреть основные положения, выдвигаемые Квинтилианом, а также определить его роль и место в деле развития ораторского искусства и красноречия. Достижения данной цели соответствуют следующие задачи:

Рассмотрение исторической эпохи и места Квинтилиана в ней;

Определение риторики как искусства и науки;

Обоснование необходимости обучения красноречию;

Внутреннее содержание риторики;

Определение цели и технические приемы по ее достижению;

Художественные стили и их основные характеристики.

Труд Квинтилиана оказал огромное влияние на гуманистов эпохи Возрождения, создававших на его основе свои руководства по ораторскому искусству. Наряду с Цицероном, другим непревзойденный римским оратором, Квинтилиан долгое время был самым читаемым латинским автором, его книги считались образцом для всех, писавших по-латыни в Новое время.

1. Историческая эпоха и место Квинтилиана в ней

На смену эллинистическим традициям пришел «новый стиль». Расцвет в литературе относится ко времени Нерона, но затем наступает его стремительное падение. С одной стороны, это была естественная реакция на ту крайнюю напыщенность и декаданс, до которой дошел «новый стиль», с другой – этот возврат к классицизму отражал более общие перемены в общественной и литературной жизни.

После падения Нерона, при династиях Флавиев (70-96 гг.) и Антонинов (96-192 гг.), в отношениях между императором и сенатом наступает период вынужденного примирения. Императоры демонстрируют свою кротость, сенат - свою преданность. Официально считается, что это вновь возродился «дух Августа», забытый было при первых его преемниках.

Императоры объявляют себя покровителями просвещения и искусств. Лучшие преподаватели риторических школ начинают получать жалованье от государства. Поэты посвящают свои стихи императорам и получают за них богатые подарки. Литературные интересы становятся повальной модой, на рецитации - авторские чтения поэтов - собираются толпы. Но если для Августа литература была средством организации общественного мнения, то для Флавиев и Антонинов она была средством отвлечения общественного мнения от политических интересов. Та искренность, с какой современники Вергилия и Горация приветствовали в Августе спасителя республики, была уже невосстановима. Поэтому литература нового периода была не столько органическим продолжением, сколько искусственным подражанием республиканской и вергилианской классике. Цицерон в прозе, Вергилий в поэзии стали предметом благоговейного изучения и рабского подражания, «новый стиль» промежуточной эпохи осуждался и отвергался.

Крупнейшим деятелем этой классицистической реакции был ритор Марк Фабий Квинтилиан (ок. 35-96 гг.), гордость Рима, первый из риторов, принятый на государственное жалованье, а к старости назначенный воспитателем наследников престола. Свою программу он изложил в большом трактате «Воспитание оратора». Им было написано еще одно важное сочинение «О причинах порчи красноречия», но оно не сохранилось, как и изданная им самим речь в защиту Невия Арпиниана. Не сохранились, равным образом, и те труды Квинтилиана, которые издавались без его ведома его учениками, иногда в очень искаженном виде.

2. Биографические данные

Марк Фабий Квинтилиан родился около 35 года нашей эры родился в Калагуре (Испания) в семье, принадлежавшей к верхам испанской знати. Отец и дед Квинтилиана были риторами.

Свое образование Квинтилиан получил в Риме, где слушал лучших ораторов своего времени. Благодаря упорному труду добился того, что провинциальное происхождение никак не сказалось на его речи. Затем, в 61 году вернулся в Испанию, однако через семь лет император Гальба, в прошлом наместник в Испании, вызвал его в Рим. Там в начале 70-х годов Квинтилиан становится руководителем первой государственной риторической школы, основанной императором Веспасианом. Ему была назначена пенсия, а средства для этого были выделены из императорской казны.

Несмотря на то, что Квинтилиан готовил себя к карьере судебного оратора и при императорах Веспасиане, Тите и Домициане неоднократно выступал в суде как адвокат, славы он добился не практической, а теоретической и преподавательской деятельностью.

Около 20 лет Квинтилиан обучал ораторскому искусству цвет римской молодежи – отпрысков самых знатных и богатых римских семей. У него было много выдающихся учеников, в том числе Плиний Младший, два внучатых племянника Домициана и, возможно, Ювенал.

Около 88 года Квинтилиан прекратил преподавание и выступления в судах, посвятив себя составлению трактата «Воспитание оратора» в 12 книгах. Это самый большой из сохранившихся античных трудов по риторике. Квинтилиан становится не только выразителем вкусов высшего римского общества, но и реформатором литературного стиля, исследователем проблем латинского языка.

В 94 – 95 годах Квинтилиану было поручено воспитание наследников императора – внуков его сестры Домитиллы. Также он был награжден знаками консульского звания. В это время, находясь в зените славы, исполненный благодарности императорскому дому Квинтилиан искренне восхвалял Домициана и, по-видимому, разделял в чем-то его взгляды (в частности, одобрял изгнание философов из Рима в начале 90-х годов). Домициан, в свою очередь, поддерживал Квинтилиана деньгами и почестями.

В конце жизни ему пришлось пережить тяжелую драму: умерли его молодая жена и двое маленьких сыновей, оставив старика в одиночестве. Последние годы жизни Квинтилиана были омрачены усилившимся террором Домициана, ссылкой родителей его воспитанников, бывших наследников императора, и вследствие этого отставкой.

3. Основной труд. «Двенадцать книг риторических

наставлений» Квинтилиана

Труд Квинтилиана «Воспитание оратора» систематичен и строго продуман, хотя и не отличается оригинальностью. Здесь учтен весь опыт классической риторики, но время великих открытий в сфере этого тоже некогда великого искусства живого слова и живого человеческого общения миновало, уступив первенство подведению итогов, укреплению канонов, строгому следованию за образцами и доведению прежнего разнообразия до схем и формулировок.

Квинтилиан посвящает отдельные книги своего обширного труда всестороннему обучению оратора с детских лет риторическим упражнениям, разделению речи, ее логическому построению, ее украшению тропами и фигурами, стилю речи и соответствию выдающихся ораторских качеств моральному складу человека.

Однако среди практических советов возникают темы природы и искусства, смеха, фантазии, стиля и поэтического языка, художественной структуры и ритма, подражания; разных типов ораторских стилей и аналогий скульптуры и живописи. Тогда весь этот материал, имеющий как будто отдаленное отношение к эстетике, получает несколько иную окраску.

В книге первой Квинтилиан рассматривает вопросы воспитания будущего оратора, подчеркивая при этом, что у детей редко недостает природных способностей, чаще не хватает заботы о них. Очень важен уровень образования самих родителей, причем не только отцов, но и матерей.

Вторая книга - это советы по обучению в риторической школе и осмысление риторики как науки.

Книги с третьей по девятую - своего рода энциклопедия классической теории риторики:

В третьей книге речь идет о делении речи на виды и их подробное рассмотрение;

В четвертой книге анализируются части речи, такие как вступление, изложение, отступление, предложение, разделение;

Пятая книга посвящена доказательствам;

Шестая книга говорит о заключении, возбуждении страстей, смехе, состязании, о суждении и размышлении;

Седьмая книга – о расположении;

В восьмой книге Квинтилиан превозносит ясность, чистоту, правильность и соразмерность речи, здесь же он говорит о тропах;

Девятая книга посвящена учению о фигурах и композиции.

Десятая книга - это обзор образцов греческой и римской литературы. Квинтилиан показывает достоинства и недостатки практически каждого из известных риторов.

В одиннадцатой книге Квинтилиан анализирует манеры оратора, рассматривает механизмы запоминания, характеризует свойства голоса, жестов.

В двенадцатой книге ученый обосновывает взаимосвязь риторики и нравственности: «Нельзя быть истинным оратором, не быв честным человеком», – пишет Квинтилиан.

Свой уникальный труд он завершает следующими словами: «Итак, да возлюбим всею душою науку красноречия, сей божественный дар, ниспосланный с небес человекам, без которого все было бы немо в природе, и ничто не доходило бы до потомства; постараемся все стремиться к совершенству: сим средством или достигнем высокой цели, или, без сомнения, многих ниже себя оставим».

4. Определение риторики как искусства и необходимость

обучения ему

Квинтилиан доказывает общеантичную, вполне классическую мысль о необходимости для ораторского искусства правил и обучения. Обучаться ему нужно так же, как и любому другому делу. Общие правила не помешают индивидуальному творчеству, а только облегчат его.

Древнегреческий оратор Лисий доказывал, что для красноречия достаточно уже одного природного дара. Многие простые люди, говорил он, защищают свои жизненные интересы весьма умело без всякого обучения. Квинтилиан отвергает такой взгляд. Ораторское искусство слишком сложная вещь, чтобы здесь было достаточно одних природных данных. Обыденной, хотя бы и очень убедительная речь, заставляет действовать слепо, наудачу, в то время как ораторское искусство требует определенного пути для своего достижения. Ораторское искусство не есть просто искусство убеждать. Убеждать можно при помощи денег или через власть говорящего (когда, например, произносится приказ), или даже внешним видом. Специфичность ораторского искусства заключается в том, чтобы убедить при помощи красивой речи.

«Никто, – говорит Квинтилиан, – не будет сомневаться, что риторика … есть именно искусство» . А так как риторика есть искусство, то одного дара природы мало для настоящего красноречия. Особенно важно то, что Квинтилиан в целях определения риторики дает некоторую классификацию искусств. Одни науки (или искусства) теоретические. Это те, которые требуют только одного познания и исследования и не переходят в действие (например, астрономия). Другие – практические, состоящие только в одном действии (например, танцы). Третьи науки и искусства – реально-производственные, имеющие целью дать в результате известного действия тот или иной продукт (например, живопись). Риторика, по его мнению, относится ко второму разряду, хотя она может пользоваться и остальными двумя методами. Такое разделение науки и искусства восходит еще к Аристотелю.

То, что оказывается необходимой для речей определенная система правил, зависит от того, что оратору мало одних природных данных. Квинтилиан доказывает, что природа только вещество, а наука – художник. «Искусство без материи – ничто; материя же и без искусства имеет свою цену. Но высшее искусство лучше самой хорошей материи» , – пишет он.

5. Разделение риторики. Виды речей

Квинтилиан делит Риторику на пять частей:

Изобретение;

Расположение;

Словесное выражение;

Произнесение (или действие).

Самые же речи он делит на три вида:

Похвальные или порицательные (т.е. доказательные);

Рассуждающие;

Судебные.

Каждому виду в «Воспитании оратора» посвящено по большому разделу.

Главнейшим условием для художественного впечатления от речи, по мнению Квинтилиана, является способ ее произнесения. Квинтилиан много и интересно говорит о выработке интонаций, которые бы точно следовали за настроением говорящего, об их естественности, ровности и разнообразии, об управлении своим дыханием, чтобы останавливаться не тогда, когда уже нет больше сил говорить, а там, где это целесообразно с точки зрения самой речи, и вообще о постоянных упражнениях, великим примером для чего является все тот же знаменитый Демосфен. Квинтилиан, далее, много рассуждает о значении жестикуляции для оратора, телодвижений и мимики лица. Это – колоссальные ресурсы для каждого оратора.

6. Внутреннее содержание риторики и способы

достижения поставленной цели

Относительно внутреннего содержания речи оратор должен помнить, что при всем разнообразии дел у него есть одна и единственная цель, которую он может достигнуть только своим собственным трудом. Эта цель – вмешательства в психику слушателей, возбуждение в ней чувства и страсти, умение распоряжаться чувствами и страстями слушателей.

Для достижения этого необходимо быть искренно движимым этими чувствами. Конечно, нельзя заставить себя насильно переживать все чувства и страсти, для этого оратор должен обладать особой способностью – фантазией - конкретным и ярким представлением. Роль фантазии, о которой говорит Квинтилиан, ничего общего не имеет с современным представлением о ней. Фантазия рассматривается ни как принцип художнического сознания, ни даже и просто как чистая психическая активность, а является главным образом только живостью воспроизведения.

Кроме сострадания, печали и ужаса Квинтилиан рекомендует оратору учиться вызывать смех, где это надо. Смех может иметь происхождение исключительно физиологическое. Может он быть вызван и причинами, заключенными в самом субъекте смеха. Однако надо, чтобы выставляемый недостаток использовался с умыслом и чтобы он не был приписан глупости или несообразительности. Смех может вызываться и всякими другими предметами вне оратора. Цель смешного в речи – не только развлекать и давать отдых после утомления от длинного изложения. Цель его заключается также и в том, чтобы воздействовать на судей и изменить их гнев на положительное отношение к подсудимому. Квинтилиан очень серьезно относится к смеху. Он считает его одной из самых трудных задач красноречия. Смех всегда основан на выдвигании чего-то безобразного. Но надо, чтобы это не было грубым, плоским или вульгарным. Смех происходит то от более важных обстоятельств, то происходит от случая.

7. Техническая сторона риторики

Много Квинтилиан говорит об ясности, «рождающейся от прямого смысла слов» , и о «способах избежания темноты» , а также об украшении, которое должно соответствовать предмету. Украшению противоречат плеоназм и искусственность, а способствует ему ясность, живость и краткость.

Квинтилиан занят вопросом амплификации и ее четырех видов – наращением, сравнением, выводом (или заключением) и соединением разных мыслей.

Под тропами он понимает «выразительную перемену слова или речи от собственного значения на другое» и делит их на способствующие большей выразительности и на украшательные. К первым он относит метафору, синекдоху, метонимию, антономасию, ономатопею (звукоподражание), катахрезу (употребление слова в несвойственном ему значении), а ко вторым – эпитет, аллегорию, энигму (загадку), иронию, перифраз, гипербат (перенос), гиперболу.

Много внимания Квинтилиан уделяет учению о фигурах и композиции. Фигуру Квинтилиан отличает, как и другие риторы, от тропа, так как здесь имеется в виду не перенос значения, но особый оборот речи, так или иначе отличающийся от обычного. Некоторые фигуры заключены как бы в мыслях оратора, то есть:

Фигуры, служащие для утверждения идей оратора и убедительности речи (вопрошение; предварение; сомнение, сообщение, поддержание, позволение);

Фигуры, способствующие движению чувств (восклицание; парресия, или вольность в речах; просопопея, или олицетворение, апострофа, ирония; апосиопесис, или умолчание; эмфаза);

Фигуры словесные, а именно грамматические и риторические (удвоение; анафора, или повторение; умолчание, бессоюзие).

В учении о композиции слов Квинтилиан рассматривает речь, как непрерывно связанную и разделенную на части. В расположении слов необходимо соблюдать порядок, сочетание, число. Сочетание рассматривается в отношении слов, вставок, членов и периодов. Ритм, или число, понимается ритором им как известное расстояние времени; метр же предполагает еще и порядок. Он различает ритм в начале и в конце речи и излагает учение о стопах и их составе. Все эти наставления даются, однако, у Квинтилиана вне строгих предписаний. Он сам увещевает не стремиться к ритмике, а обращать больше внимания на целостность периода в речи, чтобы не впасть в безвкусицу и вульгарность.

8. Художественные стили

Квинтилиан устанавливает три стиля судебного красноречия – аттический (краткий, чистый, сильный), азианский (напыщенный и пустой) и Родосский (средний между ними, смешанный).

Это разделение носит у Квинтилиана вполне объективный характер, оно лишено того бушевания страстей, которым были полны в эпоху римского классицизма споры об аттицизме и азианстве. Разделение стилей на типы – констатация фактов, не вызывающих сомнения, и всякий может выбрать тот, что придется ему по душе и будет соответствовать обстоятельствам. Квинтилиан характеризует стили еще и иначе: это точный стиль, употребляемый для изложения дела; сильный – для возбуждения чувств, и цветущий, средний между первыми двумя. Границы их расплывчаты, так как существует постепенный переход между этими тремя стилями.

· "Точный" стиль характерен для Еврипида, Феокрита, Овидия, Ксенофонта и Исократа, которые стремятся преимущественно к прелестному и изяществу. Этот стиль заключает в себе легкость, простоту и свойственную ему целесообразность выражения, мягкость, нежность, тонкость, изящество, веселость, сладость, аттическую прелесть, грацию, усладу и шаловливость. Есть здесь свобода чувства и желание вызвать жалость.

· "Цветущий", или средний, стиль наполнен метафорами и фигурами, пленяет остроумием, сладостью и изяществом мыслей и выражений. Его использовали Алкей, Эсхин, Цицерон, Геродот, Ливии, Аристотель, Феофраст. В нем больше полноты содержания, текучести, разнообразия, остроумия, словоохотливости, веселости, благородства, утонченности, приятности языка, а также целесообразности композиции и плана, тщательности, умеренности и обработанности.

· "Сильный" же стиль увлекает слушателей против воли. Это язык Гомера, Эсхила, Софокла, Архилоха, Энния, Фукидида, Платона, Демосфена. Для него характерны сила, крепость, горячность, возбуждение, быстрота, колкость, вес, величие, торжественность, звучность, величину, выдающееся и возвышенное.

Во всех этих характеристиках чувствуется скорее субъективно психологическое нащупывание, а не строгость и определенность классификации, что указывает на большую устойчивость эллинистически-римских традиций, которые пока еще не подвластны логике и схематизму риторов конца античности.

9. Советы ораторам

Квинтилиан дает продуманные советы для оратора, желающего улучшить свое мастерство. В своем трактате «Воспитание оратора» он говорит о выборе книг для чтения, высказывает массу всяких суждений о греческих и римских писателях, которых «весьма любопытно и полезно читать теперь всякому, кто хотел бы войти в самую атмосферу античной литературы, на основе которой формировались и эстетические принципы греко-римского мира» . Оценки, высказываемые Квинтилианом, заслуживают самого серьезного внимания и свидетельствуют об его отточенном вкусе и сложившихся традициях. «Для формирования ума и слога гораздо важнее качество прочитанных книг, а не их количество» , – пишет он.

Квинтилиан доказывает, что способность хорошо говорить достигается чтением, писанием и частым упражнением в судебных делах. Оратору необходимо запастись книгами, которые научат изобилию мыслей и выражений. В связи с этим Квинтилиан перечисляет лучших историков, философов, поэтов, ораторов, греческих и латинских.

Квинтилиан четко разграничивает поэзию и ораторское искусство. Поэзия «доставляет наслаждение» , она предназначена «для любования» и часто прибегает к «невероятным» и «чудовищным» вымыслам. Квинтилиан вполне очевидно видит в поэзии чистое, незаинтересованное искусство. Ораторское же искусство – область практической деятельности, хотя и заимствующая у поэзии (опять-таки для своих профессиональных целей) ряд чисто беспредметных элементов.

Полезной для оратора является и история, ибо она есть «как бы поэзия, лишенная меры» . Но то, что создает художественную специфику исторического изложения, зачастую не может быть использовано риторикой, построенной на убеждении, разыскании истины, доказательстве правды.

Еще Квинтилиан доказывает необходимость подражания, равно как и говорит об его размерах, приличии, подлинности и сообразности. Для Квинтилиана подражание совершенно естественно. «Ведь и вся наша жизнь, – пишет он, – устроена таким образом, что мы желаем делать именно то, что одобряем в других» . Однако бездумное подражание образцам закрывает людям дорогу к новым открытиям, к которым влечет человека природный инстинкт. Квинтилиан приводит в пример предков, которые, не имея наставников, сумели так много передать потомству. Надо воспользоваться опытом, чтобы вызвать к жизни новое, а не пользоваться чужими благодеяниями. Квинтилиан решительно против буквального копирования, которое довольствуется только сходством с оригиналом. Если бы никто не стремился «к большему, чем подражание» , люди до сих пор влачили бы жалкую жизнь. Квинтилиан уверен, что «из одного подражания ничего не может возникнуть» . Дух состязательности, соперничества необходим в жизни и искусстве, ибо «желающий состязаться с первым, даже если и не победит его, по крайней мере сравняется с ним» .

Квинтилиан тонко чувствует тот незаметный переход, который превращает торжественность в надутость, сжатость в скудость, смелость в дерзость, вольность в сальность, изящество в изощренность, простоту в небрежение. Подражатель рискует сохранить лишь «холодную и пустую форму» , лишенную содержания.

Несмотря на все негативные стороны подражания, Квинтилиан признает его как один из способов обучения, один из приемов начала самостоятельного творчества, чисто практическая рекомендация оратору. Это чисто интуитивное стремление ученика подражать своему наставнику или древнему поэту, воспринимаемому в качестве наилучшего образца.

Среди вспомогательных средств ораторского искусства Квинтилиан рассматривает музыку. Если уже простое напевание мелодии облегчает человеку его тяжелое настроение и если гребцы пользуются пением для облегчения своей работы, то и оратор найдет для себя в музыке прекрасное орудие для воздействия на публику. Музыка, прежде всего, учит пользоваться звуками своего голоса соответственно внутреннему содержанию речи, заставляя о высоких предметах петь величественно, о нежных – приятно, уча, где и как надо повышать и понижать голос. Музыка может научить соответствующим образом располагать слова в пьесе, пользоваться телодвижениями и находить нужный тон для произнесения. Безусловно необходима она еще и потому, что оратору приходится иной раз прямо произносить стихи, которые в античности часто совсем не отличались от пения. Квинтилиан предостерегает от изнеживающей, сладострастной музыки, но предписывает мужественную, строгую и бодрую.

Большое внимание автор уделяет обстановке, в которой совершается процесс творчества. Это уединение в ночной тиши, когда приходят лучшие мысли. «Но если у вас найдется свободное время, – пишет Квинтилиан, – работайте при свете дня. Вынуждены работать по ночам только очень занятые люди» .

Эстетика красноречия развивается Квинтилианом при обсуждении многих других сторон ораторской техники. Способность умело говорить, соблюдая приличие и строгое внимание относительно всех обстоятельств дела, так же важно, как и советы о средствах запоминания. Наконец, сам оратор должен быть добродетельным человеком и вместе с тем глубоко образованным в философии (знать все ее части, диалектику, этику и физику), в гражданском праве, истории и будучи положительным и весьма осмотрительным человеком во всех делах, поручаемых ему.

10. Сравнение позиций Квинтилиана и Цицерона

Педагог по призванию, Квинтилиан видит залог расцвета красноречия не в узкой разработке риторической теории, а во всестороннем воспитании практического оратора. Это отголосок гуманистического идеала Цицерона, выдвинутого им в трактате «Об ораторе». Основная цель воспитания оратора - нравственность и вкус: развитию нравственности должен служить весь образ жизни оратора начиная с младенческих лет, развитию вкуса должен служить весь курс его риторических занятий, систематизированный, освобожденный от излишней догматики, ориентированный на лучшие, классические образцы, главным из которых является, конечно, Цицерон. «Чем больше тебе нравится Цицерон, тем больше будь уверен в своих успехах», - пишет Квинтилиан. И все-таки полное возрождение цицероновской программы для Квинтилиана невозможно.

Для Цицерона основу риторики представляет освоение философии, для Квинтилиана - изучение классических писателей;

Цицерон хочет видеть в ораторе мыслителя, Квинтилиан - стилиста;

Цицерон ратует против школярства, за практическое образование на форуме, у Квинтилиана центром всей образовательной системы является риторическая школа;

Для Цицерона критерий ораторского успеха - одобрение народа, для Квинтилиана - суждение литературно искушенных ценителей.

Все показывает глубокую разницу двух эпох: при Цицероне красноречие было орудием общественной борьбы, при Квинтилиане - стало ученым развлечением в общественном застое.

Заключение

Квинтилиан считается первым учителем – профессионалом. Он перевел красноречие из выступлений на форуме в русло риторической школы. Именно его перу принадлежит крупнейший труд о риторике, дошедший до нас с античных времен, «Воспитание оратора».

Его работа посвящена образованию совершенного оратора, которым, по его мнению, может быть только хороший человек. Поэтому оратор должен обладать не только особенным даром слова, но и всеми хорошими душевными качествами. Такого оратора, который был бы истинным философом не на словах, а на деле, и в то же время был бы совершенным и по научному образованию, и по способности красноречия, правда, еще никогда не существовало, но стремиться следует всегда к самому высокому. Образование оратора должно начинаться с детских лет.

Квинтилиан рассуждает о природе риторики и целях, которые она преследует, видах речей и композиции. Также он дает советы о том, какие книги следует читать, в какой обстановке работать, как грамотно использовать художественные стили.

Сочинение К., до сих пор являющееся одним из крупнейших трудов педагогического характера, оно проникнуто критическим духом, полно здравых суждений и чистого вкуса. «Воспитание оратора» может считаться образцовым и в нравственном отношении: оно проникнуто уважением ко всему высокому и приближается по строгости нравственных воззрений к миросозерцанию стоиков.

В трудах Квинтилиана, может быть, больше, чем у кого-нибудь другого, выражена эллинистически-римская тенденция ощупывать художественную форму изнутри. Для его работ характерна рационально-обоснованная и расчлененная форма искусства.

Максимальная формалистическая сознательность в риторике и поэтике, на какую только была способна античная мысль, находится именно у Квинтилиана. Максимально четкое чувство живого эстетического содержания этих форм содержится именно в труде «Воспитание оратора». Дальше этого античное искусствоведение не пошло.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кондаков Н.И. Логический словарь-справочник. – М., 1976.

2. Корнилова Е.Н. Риторика – наука убеждать. – М., 1998.

3. Кузнецова Т.И., Стрельникова П.И. Ораторское искусство в Древнем Риме. – М., 1976.

4. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М., 1990.

5. Лосев А.Ф. История античной эстетики, том V. – М., 1979.

Диссертация

Первакова, Светлана Александровна

Ученая cтепень:

Кандидат педагогических наук

Место защиты диссертации:

Карачаевск

Код cпециальности ВАК:

Специальность:

Общая педагогика, история педагогики и образования

Количество cтраниц:

ГЛАВА I. ПРАКТИКА ВОСПИТАНИЯ У РИМЛЯН.

1.1 Воспитание и образование в период Республиканского Рима

1.2 Влияние Греции на римское воспитание.

1.3 Воспитание и образование в период Римской империи.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1.

ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ МАРКА

ФАБИЯ КВИНТИЛИАНА.

2.1 Дошкольное (семейное) воспитание.

2.2 Преимущества школьного обучения.

2.3 Требования к учителю.

2.4 Ораторское искусство - высшая цель воспитания и образования.

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II.

ГЛАВА III. ВЛИЯНИЕ ТРУДОВ МАРКА ФАБИЯ КВИНТИЛИАНА НА ГУМАНИЗАЦИЮ ОБРАЗОВАНИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ.

3.1 Воздействие Марка Фабия Квинтилиана на педагогическую мысль эпохи Возрождения.

3.2 Вклад Марка Фабия Квинтилиана в историю всемирной педагогики .

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ III.

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана:35-96 гг. н.э."

Актуальность темы исследования. Вхождение нашей страны в общеевропейский культурный процесс требует осмысления исторического основания западной педагогической культуры. В этой связи особый интерес представляет становление гуманизма как определяющего принципа европейской педагогики , важное место в которой занимает педагогическое наследие Марка Фабия Квинтилиана . Вместе со всем обществом педагогическая наука участвует в переоценке прошлого и попытках прогнозировать с его учетом будущее .

В теоретическом плане значение такого обращения видится в систематизации педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана, выявлении их гуманистической направленности. В практическом отношении переосмысление и использование взглядов римского педагога на воспитание и образование подрастающего поколения может способствовать решению вопросов совершенствования организации дошкольного и общего образования.

Ведущиеся ныне поиски путей повышения профессионально-педагогической подготовки будущих учителей характеризуются усилением внимания к развитию индивидуальности студентов, расширению сферы их профессионального мышления и творчества. В конечном счете, это невозможно без осознания ими глубинных связей педагогических идей, явлений и фактов в их целостности и взаимодействии в рамках общекультурного процесса. В этом отношении педагогические идеи античной цивилизации не раз привлекали внимание исследователей.

Автор первого в России систематического обозрения педагогических теорий и практических систем, употреблявшихся у различных народов древнего и нового мира Л.Н.Модзалевский, в «Очерке истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен » (1866

1867 гг.), отвел достойное место педагогической системе Марка Фабия Квинтилиана в своем сочинении.

М.Холодняк в №12 журнала «Образование » за 1884 г. предлагает вниманию читателей изложение педагогических воззрений Марка Фабия Квинтилиана, называя их самыми гуманистическими идеями Древнего Рима. Он указывает на то, что многие взгляды и вытекающие из них педагогические методы современных педагогов не представляют, в действительности, ничего нового и были уже высказаны 18 веков тому назад Марком Фабием Квинтилианом .

П.Соколов в «Истории педагогических систем » (Петроград, 1916) из римских писателей, которые высказывались по педагогическим вопросам, выделяет только Марка Фабия Квинтилиана. Его выбор основан на том, что Марк Фабий Квинтилиан соединяет психологические соображения и практический опыт и наблюдения в теоретическую систему, при этом его педагогическая теория ближе к современным воззрениям, чем какого-либо другого древнего писателя.

К педагогической деятельности римского педагога античности обращалась Л.Винничук, автор содержательной серии очерков под названием «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Древнего Рима » (М.:Высшая школа, 1988). Построенная по тематическому принципу, книга позволяет проследить, там, где это возможно, развитие античных культурных и бытовых традиций на протяжении полутора тысячелетий. Здесь можно упомянуть исследования другого польского филолога-классика - К.Куманецкого и книгу «История культуры Древней Греции и Рима » (М.:Высшая школа, 1990). Она построена традиционно - по хронологическому принципу, по рубрикам, соответствующим тем или иным областям культуры (философия, историография, образование), и -там, где это возможно, - по принципу персоналий: рассматривается творчество отдельных философов, историков. Не пытаясь объять необъятное, автор дал только самый общий, сжатый очерк истории античной культуры, который отнюдь не заменяет более подробных и глубоких специальных трудов по истории, философии, педагогике , литературе. Однако труды Марка Фабия Квинтилиана удостоены лишь беглого упоминания.

Анализ педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана встречается в учебных пособиях и хрестоматиях по истории педагогики, а также, крайне незначительно, в трудах по истории античной литературы. Что касается Т.И.Кузнецовой, на которую как на исследователя трудов Марка Фабия Квинтилиана ссылается Большая Советская энциклопедия, то ее интересует Марк Фабий Квинтилиан больше как оратор, чем педагог , а также все ораторское искусство Древней Греции и Древнего Рима. В книге «Ораторское искусство в Древнем Риме » (М.:Наука, 1976) Т.И.Кузнецова и И.П.Стрельникова исследуют историю и становление ораторского искусства в Риме, его активное взаимодействие с жизнью в республиканский период. В главах о риторике императорского Рима дается анализ классического труда Марка Фабия Квинтилиана «Образование оратора ». Таким образом, в книге освещаются основные моменты в развитии ораторского искусства и рассматриваются основные риторические произведения, преимущественно в историко-литературном плане.

В разных литературных источниках название фундаментального труда известного оратора и педагога различно. Первый вариант нами уже приведен, встречаются также: «О воспитании оратора » [См.:192;39], [См.:137;18]; «Ораторское наставление » [См.:28;401]; «Воспитание оратора » [См.:71;182], , «Наставление в ораторском искусстве » [См.:37;25].

Такое количество вариантов дает возможность сделать вывод о том, что не существует достаточных сведений о единственно верном названии или же вопрос этот в достаточной мере не исследовался. Мы это связываем с тем, что «в сравнении с тем развитием, которое получили у нас занятия историей Древней Греции, изучение истории Древнего Рима нельзя не признать отставшим» .

В этой работе мы будем придерживаться названия «Об образовании оратора », которое приводится в последнем по времени издания источнике - «Педагогическом энциклопедическом словаре » под редакцией Б.М.Бим-Бада (М., 2002). Здесь мы находим и краткий анализ содержания известного сочинения: «Книга содержит сведения о домашнем воспитании мальчика, его занятиях в грамматической школе, элементы риторического образования, раскрывает основные этапы работы над речью» .

Однако как бы ни назывались труды и учебные пособия по истории педагогики, предмет их остается одним и тем же: историческое развитие взглядов на воспитание, а потом и, собственно, педагогики как науки; эволюция практики воспитания в различных формах: семейное воспитание, специально организованная воспитательно-образовательная работа различного рода учебных заведений ; деятельность разнообразных общественных организаций, имеющая своей целью содействие умственному , нравственному, физическому и эстетическому развитию молодежи. Есть основания утверждать, что именно историко-педагогическая образованность , а в нашем случае это изучение педагогических трудов Марка Фабия Квинтилиана, позволяет современному педагогу лучше ориентироваться в разнообразии идей и подходов, которые существовали и существуют в педагогической практике. Историко-педагогические знания помогают и будущему учителю, и учителю-практику в осмыслении профессионально-педагогической деятельности как таковой и своих взглядов на нее.

История педагогических учений позволяет полнее уяснить ход и результаты взаимодействия общества и педагогики, ведет к духовным сокровищам, которые порой оказываются невостребованными при воспитании новых поколений. На практике эта являющаяся основополагающей идея при обсуждении проблем современного педагогического образования зачастую мало принимается во внимание. Следствием же этого является далеко не адекватное понимание значения изучения истории педагогики будущими учителями и другими специалистами в области образования и воспитания.

Таким образом, мы констатируем противоречие между возрастающим интересом российских педагогов к осмыслению исторического опыта человечества в области воспитания, образования и обучения подрастающего поколения и недостаточностью сравнительно-педагогических исследований в этой области.

Актуальность проблемы обусловила выбор темы нашей диссертационной работы: «Педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана » (35 -96 гг. н.э.).

С учетом вышеизложенного, проблема исследования сформулирована следующим образом: выявление основных педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана и определение влияния его педагогического наследия на гуманизацию образования. Решение данной проблемы составляет цель нашего исследования

Объект исследования: теория и практика воспитания, образования и обучения в Древнем Риме.

Предмет исследования: педагогическая деятельность и педагогические воззрения Марка Фабия Квинтилиана как представителя античной гуманистической педагогики

Представленные выше проблема, цель, объект и предмет исследования определили его следующие задачи: выяснить место и роль воспитания, его цель и направленность на основе педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана; проанализировать труд «Об образовании оратора », выделить в нем основные педагогические взгляды автора на дошкольное обучение, семейное воспитание, школьное образование, требования к учителю; определить вклад Марка Фабия Квинтилиана в обогащение истории педагогики и показать возможность творческого использования его педагогического наследия в теории и практике современного образования; проследить возникновение и развитие гуманистической педагогики с древнейших времен до наших дней и выявить влияние идей Марка Фабия Квинтилиана на это развитие в контексте современного образования и воспитания.

Методологической основой исследования явились следующие положения: обусловленность возникновения и формирования педагогических идей и концепций экономическими, политическими и социокультурными факторами развития общества; целостность мирового педагогического процесса и своеобразие его проявления в различных странах; аксиологический подход к воспитанию, признающий человека высшей ценностью в обществе; объективный характер педагогического поиска; выявление закономерного и случайного в практике реализации педагогических идей и концепций.

В качестве конкретного методологического принципа данного исследования явилось изучение педагогической деятельности и наследия Марка Фабия Квинтилиана во всем многообразии его связей и зависимостей. К анализу и обобщению педагогических фактов, явлений, теорий применялись конкретно-исторический, культурологический и системный подходы.

Теоретическую основу исследования составили положения, идеи и концепции, в которых раскрыты: историко-педагогический процесс как составная часть историко-культурного процесса (М.В.Богуславский, Л.М.Волобуева, А.Н.Джуринский, С.Ф.Егоров, Г.Б.Корнетов, С.В.Лыков, В.В.Макаев, М.Б.Мчедлидзе, А.И.Пискунов, В.Г.Пряникова, З.И.Равкин, Ф.А.Фрадкин, М.Ф.Шабаева); сущность педагогического процесса (Ш.А.Амонашвили, Н.П.Аникеева, М.В.Богуславский, В.Г.Белинский, В.П.Вахтеров, В.И.Водовозов, Г.М.Лямина, С.Н.Смирнов, В.А.Сухомлинский).

В исследованиях автор опирался на публикации и научные труды, содержащие анализ педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана (П.Смирнов, М.Холодняк), а также посвященные, в основном, изучению его теории ораторского искусства как высшей цели воспитания и образования (Л.Винничук, Т.И.Кузнецова, К.Куманецкий, Л.Н.Модзалевский).

Для решения поставленных задач использовались следующие методы научно-педагогического исследования: теоретический анализ (изучение первоисточников, историко-педагогической литературы); исторический, логический, сравнительно-сопоставительный анализ; обобщение и систематизация материалов исследования.

Источники исследования: сочинение Марка Фабия Квинтилиана «Об образовании оратора » (в 12 томах); произведения отечественных и зарубежных педагогов, философов, культурологов, историков; публикации современных авторов; издания центральной и местной педагогической печати; словарно-справочная литература, учебники педагогики, истории педагогики, истории образования; публицистическая и художественная литература. Все использованные источники подбирались с учетом намеченной цели исследования.

Научная новизна исследования: систематизированы педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана по вопросам семейного воспитания, преимущества школьного обучения перед домашним; выявлены основные требования к профессионализму учителя и его нравственным качествам, сформулированные римским педагогом; раскрыты и охарактеризованы взгляды, идеи Марка Фабия Квинтилиана, которые наиболее убедительно доказывают гуманистическую направленность его педагогической теории; определена историческая роль педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана в развитии мировой гуманистической педагогики; показано прогностическое значение его наследия для современной теории и практики образования в России.

Достоверность и обоснованность результатов и выводов исследования обеспечиваются обширной источниковедческой базой, методологической обоснованностью исходных позиций, системным рассмотрением проблемы, адекватностью использованных методов цели, задачам, объекту и предмету исследования.

Основные теоретические положения и результаты, полученные в ходе исследования, находят свое отражение в публикациях автора. В целом исследование вносит определенный вклад в теорию и практику педагогического образования.

Теоретическая значимость исследования: обобщены основные педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана; выявлены гуманно-ценностные ориентиры, которыми руководствовался римский педагог в обосновании целей и задач воспитания и образования; охарактеризованы истоки развития мировой гуманистической педагогики.

Разработанные Марком Фабием Квинтилианом вопросы заключают в себе систематизированные научные знания, способствующие более полному и углубленному пониманию целостности мирового педагогического процесса, дающие возможность осмыслить преемственность идей в этом процессе и выявить вклад педагога в науку.

Практическая значимость исследования: в условиях повышения роли и значения семейного воспитания, систематизация педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана способствует решению проблем современного воспитания, повышению педагогической культуры родителей и может внести определенный вклад в основу проектирования модели семейного воспитания; материалы диссертационной работы позволяют переосмыслить практику современных подходов к организации дошкольного и общего образования и на этой основе совершенствовать ее.

Основные положения и выводы диссертационного исследования могут использоваться в процессе научно-исследовательской работы аспирантов и студентов по соответствующей тематике, а также в системе повышения квалификации учителей, работников образования.

Положения, выносимые на защиту:

Марк Фабий Квинтилиан - крупнейший педагог-гуманист античности, труды которого способствуют осознанию необходимости повышения роли историко-педагогической науки в пересмотре педагогических знаний, научного обоснования их с точки зрения связи с всеобщей историей;

Существенный вклад Марка Фабия Квинтилиана в развитие педагогики заключается в преемственности его основных педагогических взглядов для современного образования (в т.ч. по вопросам дошкольного обучения, семейного воспитания, преимущества школьного обучения перед домашним, воспитания нравственно-целостной личности, гуманизации образования); педагогические взгляды Марка Фабия Квинтилиана на содержание, сущность процесса семейного воспитания, его средства и методы актуальны для современной практики образования (раннее обучение детей иностранным языкам, тренировка памяти, выбор окружения ребенка среди сверстников, необходимость достаточной педагогической культуры родителей);

Философско-педагогические идеи Марка Фабия Квинтилиана о том, что образование должно быть нравственно ориентированным созвучно современной концепции развития личности.

Апробация работы и внедрение основных результатов исследования: полученные результаты обсуждались в 2003-2004 гг. на заседаниях кафедры педагогики Пятигорского государственного лингвистического университета, а также в процессе участия автора в республиканской научно-практической конференции по проблеме «Модернизация образования: традиции и инновации » в Республиканском педагогическом колледже в г.Черкесске, 18-19 декабря 2003 г.; в «Университетских чтениях -2004», посвященных 65-летию Пятигорского государственного лингвистического университета 8-9 января 2004 г.; в региональной межвузовской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодая наука-2004» 13 апреля 2004 г., посвященной 65-летию этого же университета; в V научно-практической конференции «От фундаментальной науки - к решению прикладных задач современности» 15-17 апреля 2004 г. в Карачаево-Черкесской государственной технологической академии, г.Черкесск; в IV Международном конгрессе «Мир на Северном Кавказе: через языки, образование, культуру » 21-24 сентября 2004 г. в Пятигорском государственном лингвистическом университете.

Основные положения диссертации отражены в 5 публикациях автора.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме "Общая педагогика, история педагогики и образования", Первакова, Светлана Александровна

1. Анализ состояния римского образования позволил нам сделать следующие выводы: в период высшего развития республиканской жизни Рима господствовало семейное воспитание; отец заботился о выработке у детей таких высоко ценимых в Риме нравственных качеств, как преданность родине, послушание, скромность; только военные подвиги считались заслугами и могли вызвать общее уважение. после завоевания Римом Греции, греческий гений оказал огромное влияние на развитие римского образование; влияние это вместе со многим хорошим привило римскому обществу немало и вредного; с увеличением числа школ и расширением программы обучения, нравственно-воспитательная часть приходит в упадок. в период Римской империи школьное дело продолжает развиваться, появляются государственные школы, первую из которых возглавлял римский оратор и педагог Марк Фабий Квинтилиан.

2. В ходе нашего исследования были определены основные положения педагогических идей Марка Фабия Квинтилиана : огромную роль он отводил дошкольному , семейному воспитанию, которое должно было начаться с самого рождения ребенка и зависело от образованности обоих родителей , нянек, выбора окружения ребенка из числа сверстников; после достижения ребенком 7-летнего возраста обучение должно было продолжиться в школе; именно в школе возникает соревновательный дух, благодаря которому ученики стремятся превзойти своих сверстников, а возможно и старших товарищей; в школе формируются детские дружеские связи, которые сохраняются до старости - Марк Фабий Квинтилиан придавал им большое значение; к профессиональной подготовке учителя необходимо предъявлять самые строгие требования, так как преподавание приобретает ясность только тогда, когда сам учитель обладает ясными знаниями в своем деле; не меньшее значение имеют и его нравственные качества, которые позволяют установить доброжелательные , доверительные отношения между учителем и учеником ; ораторское искусство - высшая цель воспитания и образования; Марк Фабий Квинтилиан хотел воспитать оратора как философа, наделенного высокими нравственными качествами и научными знаниями; совершенного оратора он считал идеалом человека.

3. Результаты нашего исследования представляют собой попытку с современных теоретико-методологических позиций охарактеризовать особенности развития мировой гуманистической педагогики, раскрыть вклад Марка Фабия Квинтилиана в мировой педагогический процесс, представляющий собой движение к гуманной педагогике, выявить гуманно-ценностные ориентиры, которыми руководствовался римский педагог в обосновании целей и задач воспитания и образования: педагогически идеи Марка Фабия Квинтилиана приобрели особенно широкую известность в эпоху Возрождения, когда возрос интерес ко всему, что было связано с авторитетом античности; средневековый аскетизм был противопоставлен идеям гуманизма; особенно сильное влияние на развитие мировой педагогической мысли оказала идея Марка Фабия Квинтилиана о необходимости образования детей в правильно организованных школах; он внес свой вклад в понимание вопроса о роли природы человека в его развитии - он придавал большое значение природным способностям детей, однако полагал, что воспитанием можно достичь многого; римский педагог на основе изученной им литературы по этому вопросу и собственной практической педагогической деятельности систематизировал требования к воспитанию детей дошкольного возраста.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня, как никогда, широко осознается ответственность общества за воспитание подрастающего поколения. Реформа общеобразовательной и профессиональной школы нацеливает на использование всех возможностей, всех ресурсов для повышения эффективности учебно-воспитательного процесса. Далеко не все педагогические ресурсы используются в сфере воспитания. К таким ресурсам мы относим исследования истории педагогики . При научном исследовании важно все. Концентрируя внимание на основных или ключевых вопросах темы, нельзя не учитывать так называемые косвенные факты, которые на первый взгляд кажутся малозначительными. Часто бывает, что именно такие факты скрывают за собой начало важных открытий.

Для научного разрешения вопросов общественной жизни надо не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как он в истории возник, какие этапы в своем развитии проходил. Изучение истории педагоги играет большую роль в повышении педагогической культуры учителя, способствует вооружению его педагогическим мастерством и тем самым помогает учителю в его повседневной деятельности.

Литература Древнего мира - наше общее богатство - великая сокровищница созданий человеческого гения. Античная литература вплоть до настоящего времени является источником и вдохновителем больших литературных школ и направлений, всякого рода философских, эстетических и политических учений.

Римская литература относится к третьему периоду античной литературы, почему его часто и называют эллинистически-римским периодом. I в. до н.э. обычно считается периодом классическим. Последние же века римской литературы, а именно 1-У вв. н.э. называются послеклассическим периодом. В этот период литература была представлена писателями, посвятившими свое искусство на службу императорскому режиму или же на службу практической морали. Характерным было также появление ряда писателей из провинциалов (Марциал, Марк Фабий Квинтилиан).

I в. н.э. - время укрепления и оформления императорской власти в Риме. Римское государство в I в. н.э. - уже не разросшаяся городская община, эксплуатирующая завоеванные земли, а обширная держава, защищающая интересы рабовладельцев всего Средиземноморья. Провинции играют все большую роль в культурной и политической жизни страны. Прежде всего, это относится к западным провинциям, дольше всего находившихся под римским влиянием и теснее всего связанным с Римом; первые в римской литературе писатели-провинциалы выходят из Испании - Сенека, Марк Фабий Квинтилиан, Марциал.

I в. н.э. - переход от республики к империи, при котором значение политического красноречия упало, значение торжественного красноречия возросло - «Нового красноречия ». Черты «Нового красноречия » современники отмечали уже в следующем за Цицероном поколении. «Питомником » нового красноречия была риторская школа. С первых же дней империи латинские риторические школы стремительно расцветали, становясь центром всей культурной жизни Рима. В них стекались молодые люди, по большей части итальянцы или провинциалы, готовящиеся к политической карьере.

Пользуясь богатым опытом греческих риторических школ, латинские школы быстро выработали свой тип преподавания и свою программу. Здесь, в риторской школе, и сформировался на рубеже нашей эры «новый стиль » латинского красноречия. Подобные школы пользовались большой популярностью, так как, несмотря на усиление императорской власти, в империи продолжало цениться искусство красноречия. Сами императоры давали деньги на содержание школ латинской и греческой риторики. Риторы - учителя красноречия - были частыми гостями в домах аристократии. Они учили своих слушателей искусству построения фраз, изысканности речи, организовывались соревнования слушателей.

Римская литература вступает с I в. н.э. в новый период развития. До сих пор она ориентировалась на греческие образцы. Теперь почти все жанры греческой литературы были уже освоены Римом, и почти во всех них были созданы классические произведения, которые могли соперничать с греческими.

Таким образом, римская литература - это в основном расширенный эллинизм, т.е. органическое соединение универсализма и индивидуализма, когда грандиозность, возвышенность, чувство достоинства, риторика и динамика изображения соединились с беспощадной трезвостью оценок, практически деловым и прозаическим подходом к жизни, страстностью чувств и натурализмом.

Крупнейшим деятелем этой реакции был оратор Марк Фабий Квинтилиан, гордость Рима, первый из риторов, принятый на государственное жалованье, а к старости назначенный воспитателем наследников престола. Преобразование риторской школы в государственное учреждение означало то, что риторика, отныне, была поставлена на службу императорам.

Упадок политической и общественной жизни предопределил и вырождение ораторского искусства. Ораторы отныне разрабатывали искусственные, далекие от жизни темы, разбирали запутанные всевозможные казусы. Многие из них достигали богатства и почетного положения, выступая перед императорами, как послы родных городов с просьбами. Это направление получило название «второй софистики ».

Марк Фабий Квинтилиан в этих условиях, как официальный и влиятельный профессор красноречия, стал выразителем литературных идей и вкусов высшего общества своего времени и создателем - или, вернее, реформатором литературного стиля своей эпохи. Знаменосец борьбы против «нового красноречия » Марк Фабий Квинтилиан, начав свою деятельность в период общего увлечения литературной манерой Сенеки, выступил с лозунгом возвращения к цицероновскому стилю.

Марк Фабий Квинтилиан стоял у истоков «второй софистики ». Это литературно-философское направление, возникшее во II в. н.э. Представители его: Герод Аттик (101-177 гг. н.э., древнегреческий философ, консул), Апулей Луций (125-180 гг. н.э., древнеримский философ, писатель), Вер Луций (130-169 гг. н.э., древнеримский император, соправитель Марка Аврелия, ученик Герода Аттика), Никагор (ок. 175-238 гг. н.э., древнегреческий софист, возглавлял в Афинах императорскую кафедру риторики), Мемнон из Луку (середина II в. н.э., ученик Герода Аттика), Полидевк (середина II в. н.э., древнегреческий философ, ученик Герода Аттика), Домиан Флавий (III в. н.э., древнегреческий софист), Лукиан (ок.120-ок.190 гг. н.э., древнегреческий писатель, философ, ритор). Течение возникло среди риторов, которые к тому времени получили значительные государственные привилегии. «Человек как таковой был главным полем исследования и воспитательной деятельности для софистов» - пишет Л.Винничук в книге «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима » [См.:71;486].

Марк Фабий Квинтилиан был хорошо знаком с современной ему греческой и римской философской и педагогической литературой. Он обобщил и свой большой опыт как преподаватель школы риторов. В истории педагогики его работа «Об образовании оратора » - одна из первых, тесно связанная с практикой школы. Он подвел итоги развития теории и практики воспитания в рабовладельческую эпоху. «Образование оратора » - обширный и содержательный , хорошо систематизированный труд по ораторскому искусству и ораторскому обучению, которое практиковалось во времена Марка Фабия Квинтилиана, и которое он сам признавал необходимым и единственно правильным. В нем анализируются проблемы теории и практики римского красноречия, рассматривается ряд актуальных проблем теории литературы, педагогики, этики, дается характеристика риторических школ и стилей и критически оцениваются ораторские и литературные произведения Греции и Рима.

Воспитанию ребенка дошкольного возраста в «Образовании оратора » посвящена первая книга. В ней детально изложена методика развития речи детей, совершенствования их памяти, использования игры как средства обучения. Продолжая линию Аристотеля, римский педагог особо рассматривал вопрос о подготовке детей к школе, о времени начала обучения маленьких детей. Он одним из первых в истории педагогики сформулировал ряд требований к учителю и воспитателю .

В последующих книгах Марк Фабий Квинтилиан детально раскрывал вопросы общественного воспитания подрастающего поколения и методику преподавания отдельных предметов, именно в целях подготовки оратора. В «Образовании оратора » приведен перечень греческих и римских писателей и философов, которым даны характеристики. Известный оратор стал не только выразителем вкусов высшего римского общества, но и реформатором литературного стиля, исследователем проблем латинского языка.

Сочинение «Об образовании оратора » - первый трактат (после утраченного труда Аристотеля), в котором вопросы воспитания рассматриваются как самостоятельные . В отличие от других авторов, которые писали об уже сформировавшемся ораторе, Марк Фабий Квинтилиан поставил своей целью показать, как нужно с малых лет руководить ребенком, чтобы воспитать у него качества искусного оратора.

В странах античного мира дошкольное воспитание было исключительно семейным. Как правило, среди господствующих классов оно осуществлялось кормилицами, рабынями. Наряду с заботой о сохранении жизни и здоровья ребенка, о его физическом развитии, использовались издавна сложившиеся сказки, мифы, игры, игрушки ; создавались новые. В Риме, как писал Марк Фабий Квинтилиан, для обучения детей грамоте применялись и вырезанные из слоновой кости буквы. По его мнению, воспитание будущего оратора должно начинаться с момента рождения, поэтому так важно сразу же подобрать хороших воспитателей и учителей; в его труде подробно перечисляются требования к родителям как воспитателям своих детей, к педагогам , кормилицам. Марк Фабий Квинтилиан выдвинул прогрессивные идеи о гуманном отношении к детям, о необходимости учета их индивидуальных особенностей.

Элементы теории дошкольной педагогики начали появляться в рабовладельческую эпоху в связи с потребностями античного общества и на основе огромного опыта воспитания детей, обобщенного в поговорках, пословицах, сказаниях и эмпирических знаниях, накопленных в период первобытнообщинного строя. Идеи о дошкольном воспитании возникали и развивались внутри зарождающейся общей теории воспитания, которая, как и другие области знаний того времени, входила в состав единой тогда науки - философии.

Педагогика рабовладельческой эпохи отражала своеобразие, сложившихся в античных государствах (Греция, Рим) систем воспитания, их классовый характер. Она служила интересам рабовладельцев. Тем не менее, внутри этой педагогики шла острая борьба между идеалистической линией (Платон) и материалистической линией (Демокрит) по важнейшим методологическим вопросам о сущности человека, роли воспитания в его формировании.

Античная наука учила мыслить, ясно выражать свои мысли. Философы без устали показывали согражданам, какими те должны быть, как жить, как совершенствовать свое общество. Воспитанию добродетели посвящали свой труд и поэты, очень распространена была поэзия дидактическая . Трагические поэты со сцены провозглашали фундаментальные законы нравственного поведения, комедиографы высмеивали слабости и пороки, утверждая идеал человеческой личности.

Античная педагогика отразила поиски содержания, методов, средств воспитания детей различных возрастов, стремления дифференцировать педагогические явления, описать их, ввести необходимые термины и выработать соответствующие понятия. Получила научное обоснование возрастная периодизация, вычленяются умственное , нравственное, эстетическое воспитание (Аристотель). Делались первые шаги к обоснованию возрастного своеобразия процессов воспитания и обучения, их специфики в дошкольном возрасте (Платон, Аристотель). Намечалась тенденция учета психологических, возрастных и индивидуальных особенностей детей. Марку Фабию Квинтилиану -крупнейшему представителю педагогической мысли Древнего Рима принадлежала прогрессивная мысль о том, что все дети являются сообразительными от природы, и нуждаются только в правильном воспитании и обучении с учетом их индивидуальных особенностей. В этот же период определилась специфическая дошкольная проблематика; рассматривалось значение дошкольного возраста в последующем становлении личности; роль взрослого в формировании маленького ребенка; роль движений, речи, игры в его развитии.

Марк Фабий Квинтилиан в обучении различал три ступени: подражание, наставление и упражнение , являлся сторонником сочетания заучивания с осмыслением материала. В эпоху античности ставился вопрос о подготовке маленьких детей к систематическому обучению (Аристотель, Марк Фабий Квинтилиан), обосновывалась необходимость общественного дошкольного воспитания (Платон).

Почему же, несмотря на все превратности истории, вопреки трагической и почти бесследной гибели целых народов, культур и цивилизаций и появлению им на смену новых, совсем на них непохожих; почему, невзирая на переворот в образе мысли и образе жизни человечества под воздействием колоссальных достижений науки, техники и производства XX века, - почему нас все также неодолимо привлекает и волнует наследие столь различных, зачастую очень далеких от нас во времени представителей философской мысли. Дело в том, что вечные истины и вечные ценности - а, именно, ими и занимаются подлинные философы, каждому поколению приходится открывать и осваивать заново. А это можно сделать, только обращаясь к сокровенным размышлениям Учителей человечества. «Бессмертие, - говорит Бэкон, - по существу цель всех человеческих желаний и стремлений. Продолжение рода, возведение в дворянское звание, здания, благотворительные учреждения, памятники, слава - все стремится к этой цели. Но наиболее устойчивы среди всего этого памятники духа и науки» [См.:220;429].

Чему же учит эволюция человечества, в каком направлении движется оно, какие силы выдвигает вперед как главнейшие факторы его будущего? - науку и демократию - говорил К.А.Темирязев [См.:228;136]. «Верной руководительницей в каждой серьезной деятельности, а, следовательно, и в деле воспитания может и должна быть только наука» -писал Л.Н.Модзалевский [См.: 171 ;26]. Только специально-научное образование дает человеку самостоятельность и независимость в своем деле и гарантирует его от тысячи промахов, которые давно испытаны его предшественниками в истории и, по возможности, устранены в чистой области науки.

Человечество на пороге третьего тысячелетия подошло к рубежу, за которым открывается путь в ноосферу - сферу духа и разума. Дальнейшая эволюция планеты неизбежно будет направляться Разумом. Современные реалии свидетельствуют, что будущность мира в значительной мере зависит от возможностей человеческого интеллекта. Поэтому народ, просвещенный и постоянно усваивающий новые знания, способный творчески воспринимать и решать жизненные проблемы, рано или поздно окажется в процветающих.

И если мы не хотим духовной катастрофы, гуманитарное знание необходимо осознать той важнейшей сферой, развитие которой необходимо для преодоления опасного разрыва между человеческой мощью и мудростью, колоссальными техническим возможностями и убогой нравственностью, между объективным знанием и предрассудками. Гуманитарное образование - это не просто удовлетворение эстетических потребностей человека и приобщение его к знаниям, созданным человечеством. Дело значительно глубже. Гуманитарное образование формирует общую культуру человека, его эмоции и воображение , ставит своей целью не просто передачу информации, а развитие личности, ее нравственное самосовершенствование. Гуманитарные знания неизбежно займут ведущее место в науке и образовании. Ибо человек - высшая ценность не только культуры, но и всей жизни.

Научная концепция общечеловеческого , гуманистического мышления связана с реалиями сегодняшнего дня, необходима для сохранения мирной жизни, связана с созданием гармоничных взаимоотношений человечества с природой и окружающей средой. Гуманистическое мышление - это в то же время терпимость, взаимное услышание и взаимное уважение.

Сенека считал, что существует три пути самосовершенствования : размышление - самый благородный, опыт - самый трудный и подражание - наиболее простой и соблазнительный [См.:40;50]. И если мы возьмем на себя труд хотя бы подражать великим педагогам прошлого, это будет уже большой шаг в сторону самосовершенствования, ведь «земная жизнь есть отрезок пути совершенствования » [См.:20;31].

Проведенное нами исследование не претендует на полноту раскрытия названной проблемы. Нам представляется, что в дальнейших исследованиях педагогического наследия Марка Фабия Квинтилиана должны найти освещение такие вопросы как единство и взаимосвязь общечеловеческих и национальных ценностей воспитания, духовно-нравственное воспитание учащихся, подготовка учителей.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Первакова, Светлана Александровна, 2005 год

1. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. Перевод с итальянского А.А.Зорина. СПб.: Алетейя, 1998. - 315 С.

2. Аверинцев С.С. Античный риторический идеал и культура Возрождения. -М.: Наука, 1984.

3. Адо П. Что такое античная философия? Перевод с французского В.П.Гайдамака. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999.-320 С.

4. Азаров Ю.П. Семейная педагогика. М.: Аргументы и факты, 1993.-608 С.

5. Азбука нравственного воспитания. Под редакцией О.С.Богдановой. М.: Просвещение, 1979. - 318 С.

6. Айзерман Л.С. Дар души и дар глагола. М.: Педагогика , 1990.- 160 С.

7. Александров Д.Н. Логика. Риторика. Этика. М.: Флинта, 2002. - 168 С.

8. Александров Д.Н. Риторика. Учебное пособие для вузов . М.: Наука, 2002. - 624 С.

9. Алексеев А.П. Философия: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп.- М.: ТК Велби, 2004. 608 С.

10. Алексеев М.Н. Логика и педагогика. М.: Знание, 1965.32 С.

11. Алемединова, З.И. Гуманистический потенциал традиционных культур как доминанта в преодолении кризиса современной педагогики / З.И.Алемединова // Алиевские чтения . Сб.ст. Карачаевск: КЧГПУ, 2001. -С. 14-15.

12. Алиев, P.M. Воспитание словом / Р.М.Алиев // Алиевские чтения. Сб.ст. Карачаевск: КЧГПУ , 2000. - С. 22 - 23.

13. Алнаутова Е. Методы обогащения воспитательного опыта родителей // Дошкольное воспитание. 2002. - №9.

14. Алтунин А. О подготовке дошкольника к жизни детского сада: Советы родителям // Семья и школа. 1995. - №6.

15. Амонашвили Ш.А. Без сердца, что поймем // Учительская газета. 2003. - №43. - С.17.

16. Амонашвили Ш.А. Без сердца, что поймем // Учительская газета. 2003. - №45. - С.17.

17. Амонашвили Ш.А. Воспитательная и образовательная функция оценки учения школьников . М.: Педагогика, 1984. - 296 С.

18. Амонашвили Ш.А. Единство цели: Пособие для учителей. -М.: Просвещение, 1987. 208 С.

19. Амонашвили Ш.А. Как живете дети?: Книга для учителей. 2-е изд. - М.: Просвещение, 1991. - 175 С.

20. Амонашвили Ш.А. Почему не прожить нам жизнь героями духа? М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2003. - 63 С.

21. Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). Перевод с английского, немецкого. М.: Дом интеллектуальной книги, Прогресс-Традиция, 1998. - 528 С.

22. Андреев M.JL, Хлодовский Р.И. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М.: Наука, 1988. - 296 С.

23. Аннушкин P.M. История русской риторики: Хрестоматия. -М.: Издательский центр «Академия », 1998. 416 С.

24. Анпеткова-Шарова Г.Г., Чекалова Е.И. Античная литература: Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп. - JL: Изд-во Ленинградского университета, 1989. - 272 С.

25. Античная культура: Литература, театр, искусство, философия, наука: Словарь-справочник. Под редакцией В.НЛрхо. М., 1995.

26. Античная литература: Рим: Антология. Составитель Н.А.Федоров, В.И.Мирошенкова. М.: Высшая школа, 1988. - 464 С.

27. Античная литература: Учебник для студентов педагогических институтов. Под редакцией А.А.Тахо-Годи. 2-е изд., перераб. - М.: Просвещение, 1973. - 439 С.

28. Античная литература. Учебник для студентов педагогических институтов. Под редакцией А.А.Тахо-Годи. 4-е изд., дораб . - М.: Просвещение, 1986. - 464 С.

29. Античное наследие в культуре Возрождения. М., 1984.

30. Античность в контексте современности. Под редакцией А.А.Тахо-Годи и И.М.Нахова. М.: Изд-во МГУ , 1990. - 252 С.

31. Античность и Византия: Сборник статей. Ответственный редактор Л.А.Фрейберг. М.: Наука, 1975. - 415 С.

32. Античный полис: Межвузовский сборник. Ответственный редактор Э.Д.Фролова. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1979. -140 С.

33. Антология мировой правовой мысли. Т.1. Античный мир и восточные цивилизации. Руководитель проекта Г.Ю.Семигин. М.: Мысль, 1999. - 750 С.

34. Антология мировой философии. Т.1. Античность. М.: ООО Изд-во ACT, 2001.-960 С.

35. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв. Составители Бабишев С.Д., Митюров Б.Н. М.: Педагогика, 1985.-363 С.

36. Антология средневековой мысли. Т.1. Под ред. С.С.Неретиной. СПб.: РХГЦ, 2001. - 539 С.

38. Арабов И. А. Воспитание семьянина. Традиции и современность. Душанбе: Дониш, 1991. - 255 С.

39. Арабов И.А. Семья и этнокультурные традиции воспитания семьянина . Карачаевск: КЧГПУ, 1996.

40. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: введение в культурологию. М.: Изд-во МГИК, 1992. - 240 С.

41. Артамонов С.Д. Литература древнего мира. М.: Просвещение, 1988. - 256 С.

42. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 2001.-400 С.

43. Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М.: Мысль, 1984. - 318 С.

44. Ашукин Н.С., Ашукина М.Г. Крылатые слова: Литературные цитаты; образные выражения. 4-е изд., доп. - М.: Художественная литература, 1987. - 528 С.

45. Бабанский Ю.К. Избранные педагогические труды. М.: Педагогика, 1989. - 558 С.

46. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления . М.: Наука, 1978. - 200 С.

47. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. -М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1995. -448 С.

48. Батчаева Х.Х-М., Узденова М.М. Умственное воспитание и развитие младших школьников средствами народной педагогики. -Карачаевск: КЧГПУ, 1999. 145 С.

49. Белая К. и др. Из прошлого дошкольного воспитания // Дошкольное воспитание. 1997. - №9. - С.3-13.

50. Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. Под редакцией А.Ф.Смирнова. М.: Педагогика, 1982. - 288 С.

51. Беляев В.И. Современные подходы в историко-педагогических исследованиях // Педагогика, 1999, №6. С. 19-25.

52. Бим-Бад Б.М. Идеи «педагогической антропологии » в России // Советская педагогика, 1990, №2.

53. Блинников JI.В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. 2-е изд., перер. и доп. - М.: Изд. корпорация «Логос », 1998. -432 С.

54. Богомолов A.C. Античная философия. М.: Издательство Московского университета, 1985. - 368 С.

55. Богуславский М.В. История педагогики и современность. М.1987.

56. Бокщанин А.Г. Источниковедение Древнего Рима: Учебное пособие. М.: Издательство Московского университета, 1981. -160 С.

57. Большая Советская Энциклопедия: В 30 томах. Т. 12. Главный редактор А.М.Прохоров. 3-е изд. - М.: Советская энциклопедия, 1973. -624 С.

58. Борлакова Л.А. Основы ораторского искусства: Учебное пособие. Карачаевск: КЧГПУ, 1999. - 29 С.

59. Борухович В.Г. В мире античных свитков. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1976. - 224 С.

60. Ботвинник М.Н. и др. Жизнеописания знаменитых греков и римлян. М.: Просвещение, 1987. - 207 С.

61. Боткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. -М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1995. 448 С.

62. Булкин А.П. Социокультурная динамика образования. Исторический опыт России. Дубна: «Феникс+ », 2001. - 208 С.

63. Бурлан Я., Моухова Б. Загадочные этруски. М.: Наука, 1970. - 227 С.

64. Бурулава М.Н. Общедидактические подходы к гуманизации образования // Педагогика. 1994. - №5.

65. Валк С.Н. Избранные труды по историографии и источниковедению. Санкт-Петербург: Наука, 2000. - 664 С.

66. Вахтеров В.П. Избранные педагогические сочинения. Составитель JI.H.Литвин , Н.Г.Бритаева. М.: Педагогика, 1987. -400 С.

67. Введение в педагогическую деятельность. Под редакцией

68. A.С.Роботовой. M.: Издательский центр «Академия », 2002. -208 С.

69. Вейман Р. История литературы и мифология. М.: Прогресс, 1975.-344 С.

70. Великие мысли великих людей. Антология афоризма: в 3-х томах. Т. 1. Древний мир. Составитель А.П.Кондрашов. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 1998.-512 С.

71. Великие мыслители Запада. Перевод с английского

72. B.Ф.Федорина. М.: Кронн-Пресс, 1999. - 656 С.

73. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. Перевод с польского В.К.Ронина. М.: Высшая школа, 1988. -496 С.

74. Виргинский B.C. и др. Очерки истории науки и техники с древнейших времен до середины XV века. М.: Просвещение, 1993. -288 С.

75. Владимиров Л.И. Всеобщая истории книги. М.: Книга, 1988. -314 С.

76. Водовозов В.И. Избранные педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1986. - 480 С.

77. Воспитание детей раннего возраста. Под редакцией Г.М.Ляминой. Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Просвещение, 1976. -239 С.

78. Всемирная история: В 24 томах. Т.4. Эллинистический период. Под редакцией А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др. Мн.: Современный литератор, 1999. - 608 С.

79. Всемирная история: В 24 томах. Т.6. Римский период. Под редакцией А.Н.Бадак, И.Е.Войнич и др. Мн.: Современный литератор, 1999.-512 С.

80. Всемирно-исторический педагогический процесс. Концепции, модели, историография. Под редакцией Г.Б.Корнетова, В.Г.Безрогова. -М., 1996.

81. Всемирный биографический энциклопедический словарь. Ред. кол.: В.И.Бородулин, Н.М.Кузнецов, Н.М.Ланда и пр. М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. - 928 С.

82. Гаспаров M.JI. Цицерон и его античная риторика. М.: Наука,1972.

83. Герцен А.И., Огарев Н.П. О воспитании и образовании. М.: Педагогика, 1990. - 368 С.

84. Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. Т. 1-7. Санкт-Петербург: Наука, 1997.

85. Гиленсон Б.А. История античной литературы: Учебное пособие. В 2-х книгах. М.: Флинта, 2001.

86. Гиро П. Частная и общественная жизнь римлян. С.Петербург: Алетейя, 1995. - 592 С.

87. Голенищева-Кутузова И.В. История итальянской литературы. Т.1. Под редакцией М.П.Алексеева. М., 1977.

88. Голенищев-Кутузов И.Н. Романские литературы. М.: Наука,534 С.

89. Голубцова Е.С. Община, племя, народность в античную эпоху. -М.: Наука, 1998.-253 С.

90. Гончаров Н.К. Историко-педагогические очерки. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1963. - 248 С.

91. Гончаров Н.К. Педагогическая система К.Д.Ушинского. М.: Педагогика, 1974. - 272 С.

92. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

93. Гранкин, А.Ю. Из истории развития антропологического подхода к семейному воспитанию / А.Ю.Гранкин // Проблемы теории и практики интегративной антропологии. Сб.научн.тр. Майкоп: Адыгейский госуниверситет, 1996.

94. Гранкин, А.Ю. К вопросу об антропологии семейной педагогики / А.Ю.Гранкин // Проблемы теории и практики интегративной антропологии. Сб.научн.тр. Майкоп: Адыгейский госуниверситет, 1996.

95. Гранкин А.Ю. Семейное воспитание как важная составляющая личностно ориентированного образования // Вестник ПГЛУ . Пятигорск: ПГЛУ, 2004.

96. Гранкин, А.Ю. Семья как институт социализации / А.Ю.Гранкин // Развитие личности как стратегия гуманизации образования. Сб.научн.тр. М.-Армавир: Минобразования РФ, ЮО РАО , АГПИ, МОСУ, СКСИ, 2003.

97. Гуманистическая мысль, школа и педагогика эпохи позднего средневековья и начала нового времени: Сборник научных трудов. Под редакцией К.И.Салимовой, В.Г.Безрогова. -М., 1990.

98. Гусинский В.Н. Введение в философию образованию. М.: Логос, 2001.-224 С.

99. Деменьева И.Ф. Российская семья: проблемы воспитания. М.: Государственный НИИ семьи и воспитания, 2000. - 40 С.

100. Джеймс С. Древний Рим. Перевод с англ. М.Левиной, А.Нониной- М.: Логос, 1994. 48 С.

101. Джуринский А.Н. Размышления над историей педагогики // Педагогика. 2001. - №6. - С.72-79.

102. Диссертационные исследования в системе психолого-педагогических знаний (состояние и проблемы). М.: ВАК Минобразования РФ, 2002.

103. Древний Рим. Перевод с англ. Е.Антонец. М.: СЛОВО, 2000.-64 С.

104. Древний Рим. Под редакцией В.Бутромеева. М.: Современник, 1997. - 544 С.

105. Дуров B.C. Художественная историография Древнего Рима. -СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1993. 144 С.

106. Егоров С.Ф., Лыков C.B., Волобуева Л.М. Введение в историю дошкольной педагогики: Учебное пособие. М.: Издательский центр «Академия », 2001. - 320 С.

107. Жмудь Л.Я. Зарождение истории науки в античности. СПб.: РХГИ, 2002.-424 С.

108. Загвязинский В.И., Атаханов Р. Методология и методы психолого-педагогического исследования. М.: Академия, 2001.

109. Загузов Н.И. Подготовка и защита диссертации по педагогике . 2-е изд. - М.: Издательский Дом Ореол-Лайн, 1998.

110. Заречная E.H. Риторика: теория и практика речевой коммуникации. М.: Дело, 1998. - 480 С.

111. Зеленецкий К.П. Исследование о риторике. М.:3нание,1991.64 С.

112. Зелинский Ф.Ф. Римская империя: исследование. СПб.: Алетейя, 1998.-486 С.

113. Ильинская Л.С. Античность. Краткий энциклопедический справочник, 1999. 368 С.

114. Историко-педагогические исследования и проблемы стратегии развития современного отечественного образования. М.: РАО, 1993.

115. История всемирной литературы. Т.1. Ответственный редактор Брагинский И.С. М.: Наука, 1983. - 583 С.

116. История всемирной литературы. Т.З. Ответственный редактор Н.И.Балашов. М.: Наука, 1985. - 816 С.

117. История всемирной литературы. Т.4. Ответственный редактор Виппер Ю.Б. М.: Наука, 1987. - 687 С.

118. История греческой литературы. Т. 1-3. Под ред. С.И.Сперанского. М., 1960.

119. История древнего мира: В 3-х книгах. Под редакцией И.М. Дьяконова. 2-е изд., испр. - М.: Наука, 1983.

120. История Древнего мира. СПб.: Полигон, 1998. - 894 С.

121. История Древнего Рима. Под редакцией А.Г.Бокщанина, В.И.Кузищина. М., 1971.-494 С.

122. История Древнего Рима. Под редакцией В.И.Кузьмина. 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 2002. - 383 С.

123. История зарубежной литературы: Средние века. Возрождение. Под редакцией М.П.Алексеева и др. 3-е изд. - М.: Высшая школа, 1978. -525 С.

124. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность, Средневековье, Возрождение. Под реакцией С.Д.Серебрянного. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 1998. - 429 С.

125. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в.: Учебное пособие. Под редакцией А.И.Пискунова. 2-е изд., испр. и дополн. - М.: ТЦ «Сфера », 2001. -512 С.

126. История педагогики: Учебное пособие для студентов педагогических институтов. Под редакцией М.Ф.Шабаевой. М.: Просвещение, 1981. - 367 С.

127. Каиров И.А. Педагогика. М.: Учпедгиз, 1948.

128. Каптерев П.Ф. История русской педагогии // Педагогика. -1997. №5. - С.71-76.

129. Карпушина C.B., Карпушина В.А. История мировой культуры: Учебник для вузов. M.: Nota Вепе, 1998. - 536 С.

130. Квинтилиан Марк Фабий. Двенадцать книг риторических наставлений. Перевод А.Никольского. M., 1834.

131. Квинтилиан Марк Фабий. Правила ораторского искусства. -СПб., 1896.

132. Кинилев В.Г. Образование, воспитание, культура в истории цивилизаций. М.: Владос , 1998. - 520 С.

133. Кисиль В.Я., Рибери В.В. Галерея античных философов. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. - 576 С.

134. Клюев Е.В. Риторика: Учебное пособие для вузов. М., 1999.

135. Козаржевский А.Ч. Античное ораторское искусство. М.,1980.

136. Кондратьева О. От Суллы к Цезарю вверх по ступенькам диктатуры: Из истории Древнего мира.//Российская газета. - 1993. - 11 июня. - С.З.

137. Констан Б. О свободе у древних в ее сравнении со свободой у современных людей // Полис. 1993. - №2. - С.97.

138. Константинов H.A., Медынский E.H., Шабаева М.Ф. История педагогики: Учебник для студентов педагогических институтов. 5-е изд., доп. и перераб. - М.: Просвещение, 1982. - 447 С.

139. Корнетов Г.Б. Всемирная история педагогики. М., 1994.

140. Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного историко-педагогического процесса. -М., 1994.

141. Кочетов А.И. Культура педагогического исследования. -Минск, 1996.

142. Кравец С.А. Что дает античность? Диалог с профессором А.Ф.Лосевым // Литературная учеба. 1986. - №6. - С.81.

143. Краевский В.В. Методология педагогического исследования. -Самара, 1994.

144. Краевский В.В. Общие основы педагогики: Учебник для студентов высших педагогических учебных заведений . М.: Издательский центр «Академия », 2003. - 256 С.

145. Краевский В.В. Проблемы научного обоснования обучения (методологический анализ). М.: Педагогика, 1977. - 264 С.

146. Краевский В.В. Философия и педагогика // Вопросы философии. 1999. - №3. - С.25-27.

147. Кто есть кто в античном мире: Сборник. Составитель Б.Редис. -М., 1993.

148. Кудрявцева О.Ф. Ренессанский гуманизм и Утопия. М.: Наука, 1991.-288 С.

149. Кузнецова Т.И. Литературная критика Квинтилиана. Очерки по истории римской литературной критики. М., 1963.

150. Кузнецова Т.И., Стрельникова И.П. Ораторское искусство в Древнем Риме. М.: Наука, 1976. - 287 С.

151. Куликова Т.А. Семейная педагогика и домашнее воспитание. - 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательский центр «Академия », 200. - 232 С.

152. Культура Возрождения XVI века. М.: Наука, 1997. - 30 С.

153. Культура Древнего Рима: В 2-х томах. Редколлегия Ю.К. Колосовская М.: Наука, 1985. - 430 С.

154. Культура семейных отношений: Сборник статей. М.: Знание, 1985.-176 С.

155. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима: Перевод с польского. М.: Высшая школа, 1990. - 351 С.

156. Лапидус Н.И. Античная литература. Под редакцией Я.И.Васурского.-М.: Изд-во «Университетское », 1986.- 158 С.

157. Латышина Д.И. История педагогики: История образования и педагогической мысли: Учебное пособие. М., 2003. - 603 С.

158. Липе Ю. История древних цивилизаций. Под редакцией И.А.Задоя. С.-Петербург: ООО Изд-во «Полигон », 1999. - 480 С.

159. Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. Под редакцией Н.И.Балашова и др. М., 1967.

160. Лосев А.Ф. и др. Античная литература. Под общей редакцией А.А.Тахо-Годи. М., 1963.

161. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989. - 203 С.

162. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. М.: Искусство, 1994. - 604 С.

164. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

165. Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии. М.: Академический проект, 2002. - 240 С.

166. Макаев В.В. История педагогики и образования. Опорные конспекты , тезисы, схемы. Пятигорск: ПГЛУ, 2001.

167. Макаев В.В. К вопросу о методологии педагогического исследования // Технология развития педагогического творчества. -Пятигорск: ПГЛУ, 1994. С. 74-82.

168. Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М.: Аграф, 1997.-311 С.

169. Марру А.-И. История воспитания в античности. М.: «ГЛК» Ю.А.Шичалина, 1998. - 425 С.

170. Мирецкая Н.В., Мирецкая Е.В. Уроки античной культуры: Учебное издание. Тверь: Титул, 1997. - 334 С.

171. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. М., 1991.

172. Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен. Научная редакция, вступительная статья, предметный указатель М.В.Захарченко. СПб.: Алетейя, 2000. - 429 С.

173. Мокульский С.С. Итальянская литература Возрождения и Просвещения. М.: Высшая школа, 1966. - 251 С.

174. Моммзен Т. История Рима. СПб.: Наука, 1999. - 734 С.

175. Монро П. История педагогики: Древность и средние века. Часть I. М.: Издание «Мир».

176. Морева-Вулих Н.В. Римский классицизм. СПб.: Академический проект, 2000. - 272 С.

177. Мосолов, В.А. О личностно ориентированных историко-педагогических исследованиях / В.А.Мосолов // Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования: методология, идеи, опыт. Сб.ст. М.: РАО, 1993.

178. Мчедлидзе Н.Б. и др. История дошкольной зарубежной педагогики: Хрестоматия. М.: Просвещение, 1974. - 464 С.

179. Найн А.Я. О методологическом аппарате диссертационных исследований // Педагогика, 1995, №5.

180. Наука и культура. Под редакцией В.Н.Поруса. М.: Эдиториал УРСС, 1998.-384 С.

181. Никольская A.A. Исторический взгляд на сущность педагогического процесса // Педагогика. 1998. - 32. - С.58-63.

183. Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. М.: Наука, 1993.-213 С.

184. Осиновский И.Н. Томас Мор. -М.: Мысль, 1985. 173 С.

185. Очерки сравнительной культурологии. Выпуск 1: Исторические основания взаимодействия культур. - Ростов н/Д: Изд-во Ростовского педагогического университета, 1993. 212 С.

186. Педагогика: педагогические теории, системы, технологии. Под редакцией С.Н.Смирнова. 4-е изд, испр. - М.: Изд. центр «Академия », 2001.-512 С.

187. Педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей . Под редакцией П.И.Пидкасистого.

188. M.: Педагогическое общество России, 2003. 608 С.

189. Педагогическая антропология: Учебное пособие. Автор-составитель Б.М.Бим-Бад. М.: УРАО , 1998.

190. Педагогическая энциклопедия. Главный редактор И.А.Каиров.- М.: Советская энциклопедия, 1966. 880 С.

191. Педагогический энциклопедический словарь. Главный редактор Бим-Бад Б.М. М.: Научное изд-во «Большая Российская энциклопедия », 2002. - 528 С.

192. Петров М.К. Античная культура. М.: Росспэн, 1997. - 352 С.

193. Пискунов А.И. История педагогики как учебный предмет в педагогическом вузе // Советская педагогика. 1983. - №7. - С.79-85.

194. Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики: Учебное пособие. 2-е изд., перераб. - М.: Просвещение, 1981.-528 С.

195. Полонская К.П. Хрестоматия по ранней римской литературе. -М.: Греко-латинский кабинет, 2000. 302 С.

196. Проблемы античной культуры. Ответственный редактор Г.А.Кошеленко. М.: Наука. - 288 С.

197. Пряникова В.Г., Равкин З.И. История образования и педагогической мысли. Учебник-справочник. М.: Новая школа, 1995.

198. Равкин З.И. Актуальные проблемы методологии историко-педагогических исследований. -М.: РАО, 1993.

199. Равкин З.И. Курс истории педагогики школа формирования мышления // Народное образование. - 1981. - №3. - С.30.

200. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах. Составит.: В.Н.Назаров, Г.П.Сидоров. М.: Политиздат, 1989.- 605 С.

201. Рассел Б. История западной философии: В 3-х кн. Пер. с английского, подготовка текста В.В.Целищева. СПб.: Азбука, 2001. -960 С.

202. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994.

203. Российская педагогическая энциклопедия. В 2-х томах. - М.: БРЭ, 1993, 1999.

204. Селиванов B.C. Основы общей педагогики: Теория и методика. 2-е изд., испр. - М.: Изд. центр «Академия », 2002. - 336 С.

205. Сергеенко М.Е. Жизнь Древнего Рима. СПб.: Летний сад, 2000. - 368 С.

206. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов E.H. Педагогика. М.: Akademia, 2002. - 576 С.

207. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов E.H. Общая педагогика. В 2-х частях. М.: Владос, 2002.

208. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Мищенко А.И., Шиянов E.H. Педагогика. Учебное пособие для студентов пед . учебных заведений. М.: Школа-Пресс, 1998.

209. Смирнов В.И. Общая педагогика в тезисах, дефинициях, иллюстрациях. -М.: Пед. общество России, 2000.

210. Современные проблемы истории образования и педагогической науки. T.III. М.: РАО, ИТП и МИО, 1994.

211. Соколов В.В. От философии античности к философии нового времени. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 336 С.

212. Соколов П. История педагогических систем. 2-е изд., испр. и доп. - Издание В.С.Клестова. - Петроград, 1916.

213. Соколов В.В. Очерки философии эпохи Возрождения. М., 1962.- 168 С.

214. Степашко Л.А. Философия и история образования. М. 1999.

215. Стефановская Т.А. Педагогика: наука и искусство. Курс лекций. Учебное пособие для студентов, преподавателей , аспирантов. М.: Совершенство, 1998.

216. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. М.: Педагогика, 1990. - 288 С.

217. Тимофеев Н.И. СССР Италия: культурные связи. История и современность. - М.: Мысль, 1980. - 204 С.

218. Тронский И.М. История античной литературы. 4-е изд. - М.: Высшая школа, 1983. - 464 С.

219. Утченко С.Л. Древний Рим: События. Люди. Идеи. -М., 1969.

220. Утченко С.Л. Хрестоматия по истории древнего Рима. М.,1962.

221. Федоров H.A., Мирошенкова В.И. Античная литература. Рим: Хрестоматия. M., 1981. - 608 С.

222. Фейербах. История философии. Т.1. Под общей редакцией М.М.Григорьяна. М.: Мысль, 1974. - 544 С.

223. Фельдштейн Д.И. Социальное развитие в пространстве-времени Детства. М., 1997.

224. Ферреро Г. Величие и падение Рима: В 5-ти томах. С.Петербург: Наука, 1998.

225. Филонов Г.Н. Воспитание как социально-педагогический феномен. Стратегии развития. М.: ГосНИИ семьи и воспитания, 2000.

226. Философия древнего мира и средних веков. М.: Академический проект, 2002. - 348 С.

227. Философский энциклопедический словарь. Редакторы-составители: Е.Ф.Губский, Г.В.Кораблева и др. М.: ИНФРА-М, 1999. -576 С.

228. Фрадкин Ф.А., Плохова М.Г., Осовский Е.Г. Лекции по истории отечественной педагогики: Учебное пособие. М., 1995.

229. Франсуа Г.Е. История образования и воспитания. М.: Книгоиздательство К.И.Тихомирова, 1912.

230. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. - 559 С.

231. Харламов И.Ф. Педагогика. Учебное пособие. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 1990. - 576 С.

232. Хафнер Г. Выдающиеся портреты античности: 337 портретов в слове и образе. М., 1984.

233. Холодняк М. Квинтилиан как педагог // Образование. 1884. -№12. - С.541-554.

234. Хрестоматия по эллинистически-римской философии. -Свердловск, 1987.

235. Хроника мировой культуры. Составитель и главный редактор С.В.Стахорский. М.: Белый город, 2001. - 752 С.;

236. Цивилизация, культура, личность. Под редакцией В.Ж.Келле. -М.: Эдиториал УРСС, 1999. 224 С.

237. Циглер Т. История педагогики. Петербург-Киев: Книгоиздательство «Сотрудник », 1911.

238. Цицерон М.Т. Об ораторском искусстве. М., 1973.

239. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

240. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М.: ВШ, 2001.703 С.

241. Человек античности: идеалы и реальность. М., 1992. - 384 С.

242. Человек и общество в античном мире. М.: Наука. - 526 С.

243. Шаповалов В.К. Этнокультурная направленность Российского образования. М.: МП ООН , 1997.

244. Шишмарев В.Ф. История итальянской литературы и итальянского языка: Избранные статьи. М., 1972.

245. Шиянов E.H., Котова И.Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов-на-Дону: Цв.печать, 1995.

246. Шмидт К. История педагогики. 3-е изд., доп. испр. - М.: Издание К.Т. Солдатенкова , 1881.

247. Штаерман Е.М. Эллинизм в Риме // Вестник древней истории. 1994.-№3.-С. 3-13.

248. Люовий I.A. Античний свЬ у термшах, 1менах i назвах. Льв1в,1988.

249. Kennedy G. Quintilian. N.Y., 1969.

250. Munitz M.L. The ways of philosophy. New York, 1979.

251. Quintiliani Institutions oratoriae libri 12, ed. L.Radermacher, Lipsiae, 1939.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Марк Фабий Квинтилиан

Марк Фабий Квинтилиан (35 - 96 гг.) - оратор и теоретик ораторского искусства, крупный представи­тель педагогической мысли. В течение 20 лет он со­держал риторскую школу, которая пользовалась ши­рокой известностью в Римской империи. В своем ос­новном и единственном труде, дошедшем до наших дней, «Наставление в ораторском искусстве» Квинти­лиан сформулировал основные методы и приемы ора­торского мастерства, раскрыл вопросы воспитания будущего оратора. Разрабатывая вопросы воспитания будущего оратора, он коснулся ряда педагогических проблем, получивших широкий отклик в педагогике XVI - XVIII вв. В этой книге дана характеристика тру­дов многих греческих и римских поэтов и прозаиков.

В своей работе Квинтилиан определял риторику как «науку хорошо говорить». Риторика, по его мнению, есть искусство, которое складывается из природного дара и упражнения в красноречии. Квинтилиан ставит перед оратором три основные цели: научать, возбуж­дать и услаждать слушателей. Добиться же этой цели помогут оратору способность правильно выражать свои мысли и искусное произношение.

Квинтилиан выступал сторонником общественно­го воспитания детей. Ему принадлежала прогрессив­ная мысль о том, что все дети являются сообразитель­ными от природы и нуждаются только в правильном воспитании и обучении с учетом их индивидуальных особенностей.

«Тупые и не поддающиеся учению умы появляют­ся столько же против законов природы, как и всякие другие уроды и чудовища в физической природе, но таких бывает очень мало. Доказательством этого слу­жит то, что дети подают иногда блестящие надежды, которые потом, с годами исчезают; следовательно, не

природа виновата, а недостаток воспитания служит тому причиной. Я согласен, что один имеет более ума, чем другой; это доказывает только, что один может сделать больше другого, однако не найдешь никого, кто бы не достиг чего-нибудь прилежанием...»

Квинтилиан был сторонником раннего (до 7 лет) воспитания детей («...ни одного времени в жизни чело­веческой не следует отпускать без внимания», «...сколь­ко времени выиграется в детстве, столько сбережется для юношества»). При этом он находил нужным пре­дупредить об излишне раннем развитии детского ума («Скороспелые умы, как преждевременные плоды, почти никогда вполне не созревают»), о необходимой последовательности и доступности обучения детей («Как небольшие и с узким горлом сосуды не могут принять много воды зараз, а наполняются постепенно, капля за каплей, так же следует судить и о детских умах: что превосходит их понятия, то не пойдет в их ум, еще мало способный к усвоению знаний») 1 .

Квинтилиан придавал большое значение развитию речи ребенка с раннего возраста. Изучение языка и музыки, по его мнению, способствует выработке хоро­шего произношения, улучшает стиль речи, делает ее более выразительной.

Квинтилиан обращал внимание на необходимость правильного речевого окружения ребенка, на своев­ременное устранение у него дефектов звукопроизно-шения. Он писал: «...прежде всего надо смотреть, что­бы кормилицы не имели дурного выговора или испор­ченного наречия... Хотя более всего надлежит уважать в них нравственность, однако нужно, чтобы они и го­ворили чисто. Дитя слышит свою кормилицу прежде всех, и по ее речам свои слова произносить старает­ся... Итак, надобно смотреть, чтоб дитя, в нежном воз­расте, не приучался к такому выговору или наречию, от которого отучать после будет нужно».

В другом месте мы читаем, что необходимо, «во-первых, исправлять недостатки в произношении, чтоб слова выговаривал ребенок явственно, чтоб каждой букве давал свойственный ей звук. Есть буквы, кото­рые мы или очень слабо, или очень крепко произно­сим; иные недовольно твердо, и переменяем их на другие, мягчайшие и с ним сродство имеющие; как-то: вместо буквы р (р), которую и Демосфен с трудом про­износил, слышится у нас X (л), как в латинском, так и в греческом языке; также с (к) и t (т) умягченно пре­вращаются в g (г) и d (д). Равно не должен учитель тер­петь, чтобы буква s (с) часто и с некоторым жеманством была слышима; наблюдать, чтоб слова выговариваемы были не гортанью и в пустоте рта отзывались... Еще должен он стараться, чтоб дети договаривали после­дние слоги...».

Приводимые выше высказывания Квинтилиана затрагивают целый ряд вопросов, имеющих непосред­ственное отношение к логопедии. Читая Квинтилиана, следует обратить внимание на то, что в слово «произ­ношение» он вкладывал несколько иной, более широ­кий смысл, чем сейчас принято под этим термином понимать. Если сейчас мы называем произношением чисто фонетическую сторону речи, способность пра­вильного произношения звуков, то Квинтилиан под этим термином имел в виду и выговор, и голос. (Как он сам писал об этом: «произношение состоит из двух частей: голоса и движения»).

Таким образом, Марк Фабий Квинтилиан в своих педагогических сочинениях выступал сторонником общественного воспитания детей с раннего возраста, последовательного и доступного обучения детей. Важ­ными являются его указания на то, что почти все дети от природы достаточно сообразительны и нуждаются только в воспитании, что обучению и воспитанию под­даются все дети без исключения.

Квинтилиан также сторонник раннего развития речи у детей. При этом он указывал, что изучение язы­ка и занятия музыкой способствуют у них хорошему произношению, стилю речи и ее выразительности. Рекомендовал следить в процессе воспитания детей за их ясным, правильным звукопроизношением; указывал на значение речевого окружения для формирования правильной речи у ребенка; говорил о некоторых воз­можных дефектах фонетической стороны речи у ре­бенка и дал практические советы для их предупрежде­ния и устранения.

Заключение

Наибольший расцвет греческой культуры относит­ся к V в. до н. э. Философские учения Древней Греции (материализм и идеализм) отражали острую классовую борьбу рабовладельческой демократии с земельной рабовладельческой аристократией.

Культурное наследие Древней Греции было вос­принято Римской империей, период наибольшего мо­гущества и расцвета культуры которой относится ко II в. до н. э. - I в. н. э.

Сочинения философов, энциклопедистов того вре­мени дают нам представление о культуре Древней Греции и Рима. В философских, исторических, педа­гогических и медицинских сочинениях (Демокрита, Платона, Геродота, Гиппократа, Аристотеля, Цельса, Галена, Квинтилиана и др.) отражены взгляды выда­ющихся умов той эпохи на вопросы воспитания под­растающего поколения, вопросы сохранения здоровья, различные болезни и необходимые меры по их лече­нию. Встречаются в этих сочинениях и упоминания о воспитании правильной речи, о возможных ее рас­стройствах, о средствах их предупреждения и преодо­ления.

Отношение к вопросам воспитания и обучения, понимание болезней и их лечение определялись ма­териалистическим (Демокрит) или идеалистическим (Платон) мировоззрением авторов. В объяснении про­исхождения болезней и соответственно их лечения преобладали гуморальная точка зрения (Гиппократ) и учение о пневме (Платон, Аристотель).

В общих вопросах воспитания превалирующими для того времени были высказывания о природосообразно-сти (Демокрит, «Природа и воспитание подобны»), о необходимости начинать воспитание ребенка с самого раннего возраста (Платон, Квинтилиан), о задачах еди­ного процесса умственного, физического и нравственно­го воспитания детей (Аристотель), о необходимости тру­дового воспитания, о роли систематических упражнений в воспитании (Демокрит, Аристотель, Квинтилиан).

Квинтилиан, подчеркивая необходимость последо­вательного и доступного для детей обучения, впервые высказывает мысль о том, что «тупые и неподдающи­еся умы появляются столько же против природы, как и всякие другие уроды и чудовища», что это бывает редко и что все дети от природы являются сообрази­тельными и нуждаются только в правильном воспита­нии и обучении. Платону принадлежит первая попыт­ка возрастной периодизации с указанием задач воспи­тания для каждого возрастного периода человека.

Для развития речи Платон полагал необходимым специальный подбор литературы для заучивания и рассказывания ребенком. Квинтилиан впервые обра­щает внимание на фонетические погрешности детско­го языка и рекомендует воспитывать правильную речь у детей в раннем периоде их развития (до 7 лет). В свя­зи с этим он указывает на полезность изучения детьми языка и занятий музыкой.

В сочинениях Демокрита, Платона, Аристотеля высказываются мысли* о роли социальной среды в воспитании детей, «Постоянное общение с дурными развирает дурные задатки»,- писал Демокрит и пото­му предостерегал от дурных примеров. Платон и Ари­стотель, в свою очередь, подчеркивали важную роль семьи в заботе о нравственном воспитании детей. Квинтилиан впервые высказал мысль о необходимос­ти благоприятной речевой среды для формирования у детей правильной речи.

В медицинской литературе превалировала мысль о природосообразности лечения болезней (Гиппократ: «Природа - врач болезней») и ее целенаправленности (Аристотель: «Природа не делает ничего лишнего...»).

В этих сочинениях мы встречаем уже указания на главенствующую роль головного мозга во всей деятель­ности человека (Гиппократ), описание органов и фун­кций слуха, зрения, голоса и речи, в частности языка и губ (Гиппократ, Аристотель). Гален уточнил сведения о строении и функциях головного мозга, нервной сис­темы, описал механизм дыхания.

Здесь впервые были предприняты попытки науч­ного описания отдельных расстройств слуха, голоса и речи, первые попытки их дифференциации. У Гиппо­крата и Галена, в частности, встречаются упоминания о таких расстройствах речи (в их переводе на русский язык), как расстройства голоса, потеря речи, косно­язычие, невнятная речь, заикание.

Характерно, что речевые расстройства рассматри­ваются в ряду других болезней, поражающих челове­ка, но также и как симптом какого-то другого заболе­вания. Поэтому у Гиппократа мы находим указания врачу при диагностировании любой болезни обращать внимание на состояние слуха и речи больного.

Причинами расстройств речи, по мнению древ­них врачей, являются либо излишки влаги преимуще­ственно в головном мозге или в органах речи (Гип­пократ), либо недостатки в строении или в функциях органов артикуляции (Аристотель, Цельс). Гален ука­зывал на возможность причин возникновения рече­вых расстройств как центрального происхождения, так и периферического. При этом обращал внимание на то, что речевые расстройства могут быть либо врожденными, либо приобретенными.

Из этих взглядов на природу расстройств речи вытекали и своеобразные рекомендации их лечения путем: водолечения, массажа, хирургического вмеша­тельства (в асклепейонах), горячие изливания, кро­вопускание, полоскание, рвотные и другие средства, «изгоняющие» и «очищающие слизь головы» (Гип­пократ). Наряду с хирургическим вмешательством у Цельса встречается мысль о видимой необходимос­ти каких-то речевых упражнений, ибо хирургичес­кие вмешательства не всегда приносят желаемый эффект. Подобно Орибазию, энциклопедисты Аэций Амид-ский (527 - 565) и Павел Эгинский (625 - 690) были составителями больших сочинений, в которых они со­брали и систематизировали богатое наследие античной медицины. У этих авторов встречаются и некоторые упоминания о речевых расстройствах. По сведениям, которые собрал И. А. Сикорский 1 , Антилл (Ув), Аэций Амидский, Павел Эгинский рассматривали болезни речи как болезни языка, его уздечки и излагали раз­личные хирургические способы подрезания языка.

Антилл различал три уздечки языка: среднюю и две боковые. Укорочение средней, по его мнению, оказывает влияние на произношение D, L, R, а укорочение боко­вых - на звуки Р, Рп, К, Ch. Аэций Амидский болезням речи посвятил целую главу, в которой в основных чертах повторено учение Галена. Автор обнаруживает истоки болезни речи только от страданий языка и с довольно большими подробностями излагает хирургические спосо­бы лечения болезни речи, а именно - подрезания языка.

В плане терапии заикания Орибазий, в частности, предлагал определенный порядок:

1) произносить наизусть отрывки эпического, за­тем лирического характера. Притом начиная с возмож­но низкого тона, постепенно повышая голос и снова понижая; 2) чтение начинать с отрывков наизусть; 3) в речи делать глубокий вдох. В курсе терапии у Ориба-зия имеется: низкий голос, трудные комбинации зву­ков, речь под такт, упражнения в умственной речи, постепенность дидактических приемов (сначала под руководством наставника, потом в виде чтения и, нако­нец, в форме бесед), в состав лечебных условий постав­лен был и сам врач (с. 237 - 238).

Арабские халифаты. Начиная с VII в. в странах Ближнего и Среднего Востока возникла и развилась богатая и разносторонняя культура народов Востока, именуемая арабской. Культура народов Востока (вре­мен арабских халифатов) унаследовала ценные дости­жения древневосточной и античной цивилизации, ко­торые в дальнейшем послужили одним из источников западноевропейской цивилизации. Периодом наибольшего расцвета культуры и на­уки народов Востока времен арабских халифатов были IX - XI вв. Величайшими представителями этого пери­ода были энциклопедисты Мухаммед Аль-Хорезми, ар-Рази, Ибн Сина, Аль-Бируни.

КВИНТИЛИАН МАРК ФАБИЙ (42-118), теоретик ораторского искусства, педагог. Древний Рим.

Родился в Испании. Завершил свое образование в Риме, где приобрел славу великого оратора. На его выступления приезжали даже издалека. По философским взглядам близок к Платону. Служил при дворе, был наставником внуков сестры императора Доминициана. Рано потерял жену, двоих детей, возможно, горячая любовь к ним и печаль побудили К. обратиться к проблемам воспитания.

К. полагал, что все дети от природы способны, и все же в воспитании нужно учитывать их индивидуальные особенности. Начинать воспитание предлагал с 3-х лет, считал, что ранние детские впечатления самые яркие и глубокие. В обучении, по К., следует придерживаться 3-х ступеней: подражание, наставление, упражнение. Из двух систем обучения, частно-домашней и общественной, предпочтение отдавал последней. Здесь ребенок воспитывается не в одиночку, а во взаимодействии с товарищами и, опираясь наих поддержку, делается смелым, осознает свои возможности, силы и все больше приближается к главной цели - господству над самим собой. Школьные дружеские связи, считал К., - самые дорогие и теплые, так как на них нет отпечатка материального интереса.

Высоко ценил настоящую школу, которая должна представлять для ученика в миниатюре саму жизнь и готовить к ней. Главным, по К., является первоначальное обучение. В дошкольном возрасте нужны игры и обязательный контроль за речью ребенка. В школе отдает предпочтение грамматике и стилю (оратор!). Вообще считал грамматику замечательной наукой: чем глубже мы познаем ее, тем больше открываем в ней тонкостей, пригодных для приобретения эрудиции, гибкой мудрости, гибкости ума. При организации чтения нужно обращаться к лучшим авторам, тогда оно станет могучим средством для умственного и нравственного воспитания. Учебная программа К. заканчивается моралью («наука о добродетели»), геометрией («изощряющая разумение») и музыкой.

В обучении нужно помогать ученику сохранить свое «Я», стать личностью, а не подчиняться слепо правилам подобно копиисту. И пусть учение для ребенка станет забавою, надо поощрять его просьбой, похвалой, соперничеством. К. - противник наказаний для детей, особенно телесных (они только для рабов). Перед учителем стоят нелегкие задачи, и, чтобы справиться с ними, нужно быть широко образованным и высоконравственным человеком, обладать родительской любовью к детям. К. советует строить отношения с детьми на доброй основе, что обернется пользой для всех, даже для учителя, который, увлеченный прилежанием детей, сам будет трудиться с увлечением.

К. является автором первого известного специального педагогического труда, в котором высказал социально-педагогические идеи о дидактике и методике обучения, воспитании ребенка в детском коллективе, связях школы с жизнью, о профессиональных качествах учителя и его взаимоотношениях с воспитанниками. Его взгляды получили широкую известность в XVI-XVII вв., к ним обращались педагоги-гуманисты.