Значение время разбрасывать камни и время собирать камни в справочнике по фразеологии. Что означает выражение "время собирать камни"

Это выражение из древней книги Соломона, а начинается глава так: Всему свое время, и время всякой вещи под небом.

О чем нам говорит древний источник еврейской элиты? О том, что все события на нашей Земле происходят четко в определенном временном порядке. То есть, существует система ценностей, при которой одно событие точно во определенное время сменяется другим.

Откуда Екклесиаст знал об этом? Разумеется, от Господа. Но дело в том, что сами слова не могут объяснить человеку смысл, поскольку смысл прячется за формой слова. Лишь, когда человек понимает какое действие или предмет скрыт за тем или иным словом, только тогда человеку становится понятен смысл изреченный мудрецом.

В этой связи, особое значение имеет высказывание: «есть время разбрасывать камни, и есть время собирать камни». Это выражение пытались трактовать все философы современности, а также богословы различных конфессий, не понимая, что на самом деле кроется за этой фразой.

О каких камнях идет речь? Может быть, «великие посвященные» в таинство камней — масоны могут поведать нам об этой тайне, ведь они же называют себя вольными каменщиками. Уж, наверное, о камнях, никто так хорошо не осведомлен как они. Однако, и они помалкивают, когда речь идет о таинствах Бога, ибо это выражение является ключом к пониманию происходящих сегодня на нашей планете событий. Для того, чтобы осознать или разгадать это выражение необходимо понимать, как устроен наш мир, и почему, все происходит четко в определенное время и в определенном месте.

Если бы наша планета была свободна от влияния третьих сил, то видимо, все события на ее поверхности происходили бы хаотично, приблизительно так, как захочет правая или левая нога. Но, коль скоро, согласно Екклесиасту, всему свое время, следовательно планета, связана со всем миром единым календарем. И если течение времени на нашей планете обусловлено движением из прошлого, через настоящее в будущее, то надо понимать, что за разбрасыванием камней начинается процесс их собирания.

Отсюда, делаем вывод: разбрасывание камней это наше прошлое, а собирание — настоящее, и то при условии, что это время настало. В этой связи, Папе Римскому, английской королеве, Патриарху Московскому, да и верхушке масонов, с еврейской элитой, можно задать вопрос: господа, чего вы так нервничаете? Кому, как не вам, должно быть известно более других о том, что процесс собирания камней, есть объективный факт, от которого уйти невозможно. Ведь, даже во времена создания Ветхого Завета, это было известно мудрому царю Соломону. Выходит, если время настало, то следует объяснить всему человечеству, что же такое собирание камней.

Всем известно выражение «разделяй и властвуй». Его авторство приписывают англосаксам, полагая, что именно они создали систему разделения народов с целью личного обогащения. Однако, это не верно. «Разделяй и властвуй» соответствует выражению: «время разбрасывать камни», ибо время их собирать звучит как: «объединяй и царствуй». И связаны эти два противоположных по смыслу действия, с двумя противоположными по смыслу персонажами — Богом и дьяволом.

И коль скоро, Бог и Дьявол — это родственные души, живущие в едином Творце Вседержителе, то надо понимать, что два этих процесса, отражают суть двух различных периодов в развитии мира. Есть время правления дьявола, а есть время правления Бога. Эти временные отрезки определены на шкале времени и осуществляются с помощью магических камней. Точно также, как это происходит на любой строительной площадке. Есть время разбрасывать камни, и тогда, миром правит дьявол. В центр своего мира он устанавливает камень, который можно назвать «деструктор».

Кристалл сознания — деструктор (кристалл сознания Дьявола не возможно объединить в единую систему)

В своем видео материале, я рассказал, как строятся краеугольные камни.

Но вот пришло время Божественного строительства: «Время собирать камни». И тогда, Господь Вседержитель устанавливает в центре своего будущего мира единства и гармонии, новый краеугольный камень, который можно назвать «объединитель». Этот камень выглядит так:

Кристалл сознания — объединитель (камни Господа объединяясь между собой создают новую четырехмерную реальность)

Именно поэтому, мир начинает объединяться в единую систему без разделений и проблем. Это как раз то, что сейчас у нас в Молдове начало происходить. Далее, этот процесс распространится по всему земному шару и приведет все наше человечество к единству и благополучию.

Святослав Мазур, В.М.С.О.Н.В.П.

Куча камней.

Старейшим, но весьма популярным и в наши дни остается одно из таких интересных выражений, как время собирать камни. А интересным, потому что мало кто знает его истинное и первоначальное значение. Да и вообще историю происхождения данного выражения. Но что означало и что означает выражение время собирать камни

В наши дни?

На самом деле история происхождения данного выражения слегка вызывает жуть, а история ее начинается с упоминания такого выражения в Ветхом Завете (Екклесиаст, глава 3), как «время разбрасывать камни и время собирать камни». Но что самое примечательно смысл и значение данного выражения там не раскрыто.

Версии происхождения выражения «время собирать камни»

1. Первая версия заключается в том, что у некоторых древних народов существовал обычай, согласно которому, преступника осужденного на смерть закидывали камнями. А первыми кто это делал – свидетели преступления. Поэтому когда приходило время казнить преступника они и говорили, что пришло «время собирать камни» для битья этого человека. Т.е. смысл выражения в то время заключался в том, что справедливость восторжествует или время расставит все на свои места.

2. По второй версии, выражение связано с сезонностью крестьянского труда в Израиле. А дело в том, что на самом деле почва в Израиле на 40 процентов каменистая и при весенней вспашки земли необходимо было убирать достаточно много камней с полей за их пределы. Вследствие чего и произошло данное выражение, значение которого согласно этой версии заключалось в том, что необходимо вначале сделать что-то сложное, для благоприятного момента в будущем.

3. Третья версия не менее правдоподобна и суть ее состоит во враждебных действиях между людьми. Т.е. во время войн всегда было множество разрушений. А, как известно, в древние времена все постройки и даже стены целых поселений практически были построены из камня. И после любой войны следовал период восстановления. Т.е. собирания камней от разрушенных построек для их восстановления. И значение выражения по данной версии трактуется так: «Время созидания после разрухи, время восстановления».

Из этого можно сделать вывод, что общий смысл выражения в современности заключается в том, что какой бы наихудший момент не наступал, непременно последует противоположный момент, и время разрушения будет постепенно замещено временем созидания и восстановления.

Те граждане,кто еще помнят славные 90 -е,могут многое рассказать о той рекламе,которая буквально затопила голубые экраны.После 80 -х,когда в магазинах ничего не было и все вещи которые выбрасывались в магазинах,быстро сметали с полок.
Реклама,как говорится двигатель торговли,однако в 80 -х рекламировать ничего не надо,всё и так разбиралось за считанные часы.
Другое дело - это 90 -е годы.Граждане не привыкшие к буйству красок и форм,смотрели открыв рты на по большей части низкопробную и дешевую рекламу.Однако среди такой рекламы встречались шедевры.Одна из них рекламировала банк Империал,по сюжету Тамерлан предложил каждому воину положить камень и вырос курган.
Когда войско вернулась с победой из грабительского набега,воины приблизились к этому кургану и стали собирать камни .Однако очень много камней так и осталось лежать не поднятыми.
Это одна из трактовок крылатого выражения " ".

Эта поговорка означает, что надо сначала приложить много усилий, что бы потом получить ожидаемый результат.
Например крестьянину нужно вспахать землю,затем засеять ее зерном,которое хранилось всю зиму.Ухаживать за поднявшимися колосьями,потом скосить пшеницу и отдать ее на мельницу,что бы изготовить из зерен муку.
И только теперь можно собирать камни ,то есть испечь из этой муки вкусные лепешки.

История возникновения выражения "время разбрасывать камни и время собирать камни"

По свидетельству исследователей впервые эта фраза была озвучена в книге Екклесиаста.Эта старинная ветхозаветная книга.Историки склоняются к мысли,что ее написали около третьего века до нашей эры.
Название этой книги произошло от ивритского слова "кохелет ",что в переводе означает "собирать".

Кто написал книгу Екклисиаст?

Традиционными историками авторство этой книги приписывается еврейскому царю Соломону.Который был настолько мудр,что о его деяниях помнят до сих пор.
В книге Екклисиаста всего 12 глав.Рассматриваемая нами идиома "время разбрасывать камни и время собирать камни " упоминается в третьей главе,которая называется "Всему своё время и место".

Помимо этой крылатой фразы в книге Екклисиаста можно найте еще очень много мудрых изречений,например:"кто умножает познания,будет умножать скорбь","и нет ничего нового под нашим солнцем","кто умножает познания,тот умножает скорбь","что было когда то,то и будет вновь","суета сует".

. время плакать, и время смеяться; время сето­вать, и время плясать;

. время раз­брасы­вать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время укло­няться от объятий;

. время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать;

. время раз­дирать, и время сши­вать; время молчать, и время говорить;

. время любить, и время не­на­видеть; время войне, и время миру.

В конце второй главы Екклезиаст подошел к главной причине неосуществимости человеческого стремления к счастью. Между человеческим хотением и его выполнением стоит Некто, Кто может отнять хлеб у одного и дать другому. Теперь, в 3 главе, он углубляется в эту мысль и распространяет ее на всю сферу человеческой жизни. И здесь Екклезиаст находит то же беспрогрессивное круговращение, то же неустранимое влияние законов, и здесь все человеческие желания и предприятия стоят в постоянной зависимости от времени и обстоятельств и, подобно явлениям внешней природы, проходят в строгой последовательности. «Всему свое время, и время всякой вещи под небом ». Hephez значит, собственно: склонность, намерение, предприятие. Екклезиаст говорит здесь не о предметах природы, а о деятельности человеческой, о явлениях человеческой жизни, как это видно и из дальнейшего развития мысли. Он хочет сказать, что факты человеческой жизни не суть продукты вполне свободной воли человека, лежат вне пределов его сознательных желаний.

. Что по­льзы работа­ю­щему от того, над чем он трудит­ся?

В этой зависимости человеческой жизни от посторонних влияний, неустранимых волею человека, лежит главная причина бесплодности человеческих усилий, неосуществимости человеческого стремления к счастью.

. Видел я эту заботу, которую дал сынам человеческим, чтобы они упражнялись в том.

А между тем, человек не может погасить в себе жажды высшего блага. Его стремление к счастью, вложенное в него Самим Богом, постоянно и неудержимо толкает его на новые труды, на новые искания.

. Всё соделал Он пре­красным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может по­стигнуть дел, которые делает, от начала до конца.

Мир полон гармонии, и дух человека носит на себе печать вечности; однако, Божественный миропорядок остается непостижимым для человека и не может быть приведен в гармонию с человеческой волей. «Все соделал Он прекрасным в свое время », т. е. все, созданное Богом, прекрасно в свое время и в своем месте, в общей системе мирового бытия.

"И вложил мир в сердце их «. Еврейское слово olam в переводах передается различно: «вечность» (LXX), «мир » (Вульгата и перевод), «разум», «покров» и т. д. Но так как это слово вообще в Библии и, в частности, в книге Екклезиаста ( и др.) значит «вечность», то и в данном месте следует держаться этого значения. Лишь в послебиблейской литературе словом olam стал обозначаться и мир, как бесконечно продолжающийся. «Вложить в человека вечность» значит одарить его Богоподобными свойствами, наложить на человеческую природу отпечаток вечности, Божественности. Стремление человека к высочайшему благу, к вечному счастью, служит выражением его Богоподобности.

. Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей.

. И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это – дар Божий.

Глубокое противоречие, скрытое в природе человека, с одной стороны – стремление к вечности, с другой – ограниченность его разума, являются главной причиной неудовлетворенности человеческого духа, его всегдашних разочарований. Чтобы более или менее избежать последних, человек должен примириться раз навсегда с мыслью о том, что высшее счастье (Ithron) под солнцем невозможно. Он должен, так сказать, понизить свои требования к жизни и, отбросив искание высочайшего блага, удовольствоваться относительным благом, тем, что сравнительно хорошо, что «лучше » (tob). Если высшее благо – Ithron невозможно, то относительное благо – Tob вполне доступно человеку. В чем же заключается это Tob?

"Познал я, что нет для них ничего лучшего (Tob), как веселиться и делать доброе в жизни своей «. Благой труд и спокойное наслаждение земными радостями – вот единственно доступное для человека счастье. Пока человек стремится к абсолютному счастью на земле, он осужден на постоянные разочарования. Даже и лучшие моменты его жизни отравляются мыслью о непрочности счастья, удручающей заботой о будущем.

Напротив, человек, отказавшийся от искания полного счастья, бывает доволен и тем немногим, что дает ему жизнь, радуется, веселится без заботы о завтрашнем дне. Он, как дитя, отдается всякой радости посылаемой Богом, отдается полным своим существом, непосредственно, не разрушая ее анализом, критикой, бесцельными сомнениями. И эти малые радости, соединенные с добрым трудом и чистой совестью, делают жизнь приятной, относительно счастливой. Стихи 12–13 нисколько не выражают эвдемонистического взгляда на жизнь, который ставит целью жизни одно наслаждение. Во-первых, рядом с земными радостями Екклезиаст ставит другое необходимое условие относительно счастливой жизни, именно – «делание добра»; во-вторых, пользование земными благами соединяется с сознанием зависимости от воли Божией, с благодарной мыслью, что «это дар Божий ». Таким образом, то наслаждение жизнью, к которому призывает Екклезиаст, покоится на религиозном миросозерцании, предполагает, как свое необходимое условие, веру в Божественный промысл.

. Познал я, что всё, что делает Бог, пре­бывает вовек: к тому нечего при­бавлять и от того нечего убавить, – и делает так, чтобы бла­го­говели пред лицем Его.

В начале 3-ей главы Екклезиаст говорил о постоянстве и неизменности законов, управляющих человеческой жизнью. Теперь он говорит о них определеннее. Законы эти являются выражениями вечной и неизменной воли Божией. Человек бессилен что-либо прибавить к ним или отбавить от них. В том и заключается цель Божественного промысла, чтобы показать людям их полную зависимость от Бога и, таким образом, научить их страху Божию.

. Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, – и воз­зовет про­шедшее.

"Бог воззовет прошедшее «. LXX и сирийский переводят: взыщет преследуемого (слав. »гонимого «). Но, согласно с контекстом, лучше понимать в среднем роде: прогнанное, удаленное, прошедшее.

. Еще видел я под солнцем: место суда, а там беззаконие; место правды, а там неправда.

. И сказал я в сердце своем: «праведного и нечестивого будет судить Бог; по­тому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там».

Промысл Божий обнаруживается не только в естественных явлениях, но и в нравственной жизни человека. В человеческом суде живут неправда и беззаконие. Но над судом людей есть суд Божий, который воздаст должное праведным и нечестивым. Для этого суда, как и для всякой вещи, настанет свое время. »Праведного и нечестивого будет судить Бог, потому что время для всякой вещи и над всяким делом там ". Слово "там « (sсham) не совсем ясно. Вульгата передает его словом «тогда» (tunс), Иероним – «во время суда» (in tempore judiсii), но евр. sсham есть наречие не времени, а места. Вероятно, оно значит здесь: на суде Божием, в параллель слову «там » в ст. 16 для обозначения суда человеческого. Некоторые экзегеты вместо schara (מט ) читают sam (מט ) и переводят: всeму (Бог) назначил свое время. Мысль совершенно согласна с контекстом, но действительно ли повреждена здесь еврейская пунктуация, сказать трудно.

. Ска­за­л я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;

. потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека пре­имущества перед­ скотом, по­тому что всё – суета!

. Все идет в одно место: все про­изошло из праха и все воз­вратит­ся в прах.

. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?

Эти стихи подробнее выясняют цель Божественного промысла, кратко указанную уже в словах .: «чтобы благоговели пред лицом Его ». Зависимость человека от Божественного провидения имеет целью научить людей тому, что сами по себе, с своими естественными силами, естественной волей и разумением, думая жить без Бога, вне Божественного промышления, они подобны животным и не могут иметь никаких оснований к уверенности в бессмертии своего духа. Если факты естественного сознания с непобедимой силой убеждают человека в том, что и человек и животное одинаково умирают, теряют дыхание и источник жизни, превращаясь в прах, то, живя без Бога, не признавая Божественного промысла, откуда он может знать, что дух животного снисходит вниз, а дух человека восходит вверх? В ст. 18–21, как видно, не выражается собственный взгляд Екклезиаста на человеческое существо, его личное сомнение в духовности и бессмертии человеческой природы. Это противоречило бы , где прямо говорится, что не все в человеке идет в одно место, но что в прах превращается лишь тело, а дух возвращается к Богу, Который дал его. В приведенных стихах Екклезиаст выясняет, как должен смотреть на себя человек, живущий «сам по себе», руководящийся лишь естественной точкой зрения, не признающий Божественного провидения.

"Сказал я – о сынах человеческих «. Русский перевод не точен. Следует перевести: «сказал я – (это) для сынов человеческих». Для пользы людей установлен тот порядок вещей, в силу которого человеческая жизнь стоит в постоянной зависимости от Божественного промысла и суда. Чтобы испытал их Бог . Barar значит: выделить, испытать, очистить (ср. : "пострадают некоторые и из разумных для испытания (lebarer) их, очищения и убеления к последнему времени «). Цель Божественного промысла – довести людей до сознания собственного ничтожества и, таким образом, очистить их.

"Все идет в одно место » – не в шеол, как думают некоторые экзегеты, а в землю, как видно из дальнейших слов.

. Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами сво­ими: по­тому что это – доля его; ибо кто при­ведет его по­смотреть на то, что будет по­сле него?

Выяснив цель Божественного промысла, Екклезиаст возвращается к своему прежнему выводу, сделанному уже в . Если человек во всем зависит от Божественного провидения, если сам по себе он бессилен и ничтожен, то должно отказаться от мысли о полном счастье на земле и удовольствоваться радостями Богоугодного труда. «Наслаждаться человеку делами своими ». В этом выражении Екклезиаст объединяет два условия относительного счастья: наслаждение жизнью и добрую деятельность (), так как то и другое, по нему, неразрывно. «Ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него ». Здесь речь не о будущей, загробной жизни человека, как в , а о том, что будет «после него », т. е. как сложится жизнь на земле после его смерти. Человек не должен обременять себя и отравлять доступные ему радости излишними беспокойными заботами о далеком будущем.

Но порой их часто и массово растолковывают неверно. К примеру, что значит «время собирать камни»? Многие считают, что это выражение весьма понятное. Люди склонны думать, что оно означает «всему свое время». Возможно, отчасти это именно так. Однако лингвисты считают иначе.

«Время собирать камни»: значение фразеологизма

«Подготовка к чему-либо» - так растолковывает этот библеизм М. И. Степанова в школьном фразеологическом словаре.

Многие же используют данное выражение в таком обороте, как «пришло время собирать камни», значение в котором - «настал момент пожинать плоды». Также популярно использовать фразеологизм в значении «всему свое время».

Несмотря на расхождения толкований, можно сделать вывод, что библеизм каждый человек вправе растолковывать таким образом, как он сам его понимает.

Почему же лингвисты расшифровывают значение фразеологизма как подготовку к чему-либо, мы узнаем после рассмотрения его этимологии.

История происхождения выражения

Фразеологизм является цитатой из Ветхого Завета, в котором приводятся антонимичные выражения, среди которых «время разбрасывать и время собирать камни». Это отрывок из третьей главы Екклесиаста. По нему можно сделать вывод, что всему предначертано свое время.

Однако в древности камни собирали по определенным причинам. Во-первых, для того, чтобы до смерти закидать ими преступников. Таким образом, выражение «время собирать камни» значение имело «подготовиться к наказанию».

Во-вторых, значение фразеологизма связывают с земледелием в Израиле. В нем почва отличается каменистостью. Чтобы получился хороший урожай, необходимо было подготовить землю - убрать камни. Таким образом, исходя из этой особенности, выражение имеет значение «провести подготовительные работы».

Как мы видим, в древности люди собирали камни по важным причинам. Они готовились к казни, земляным работам, а значит, неслучайно лингвисты растолковывают рассматриваемый нами библеизм как подготовку к чему-либо.

Примеры использования выражения

Данный фразеологизм активно используется в СМИ и литературе, реже - в разговорной речи, так как имеет книжный стиль. Им назвали даже одноименный российский военный фильм, в котором после войны немец собирает мины, которые сам же разбросал.

Это выражение журналисты используют в качестве заголовков. Как правило, в таких статьях пишут, что настало время собирать камни, значение в котором - «настала пора отвечать за свои поступки».

Выражение используется и для названия литературных работ, песен, выставок, фестивалей и даже заданий в виртуальных играх. Оно весьма популярно в современном мире и нисколько не утратило своей актуальности с момента своего появления.

Устойчивое выражение используется и в качестве игры слов. Например, его вставляют в заголовок медицинской статьи, в которой речь идет о… камнях в почках. Таким образом, научная работа оживляется, язык повествования становится ярче и интереснее для читателей.

Писатели-классики также озаглавливали свои работы с помощью этого библеизма. Например, В. Солоухин им назвал один из своих очерков, напечатанный в Оптинском альманахе.

Заключение

Рассмотрев фразеологизм, мы узнали о нем много нового: варианты его значений, историю происхождения, отметили, что выражение широко используется в современной журналистике и не только.

Подытоживая, мы можем с уверенностью сказать, что «время собирать камни» значение имеет «подготовиться к чему-либо». Характерно использование этого выражения в другом смысле. Часто оно применяется для передачи мысли о том, что всему свое время и рано или поздно настает момент отвечать за свои поступки.