Mari'nin Yeni Yılı Kutlu Olsun - Shorykyol! Ulusal Mari tatili “Semyk Mari tatilleri ve ritüelleri sunumu.
Mari halkı arasında Sabantuy'un analoğu Mari kültürü Semyk'in bayramıdır, ayrıca bu tatil Rus Üçlüsü'ne benzer. Saha çalışması çoktan tamamlanmış olan baharın bayrağı olgun bir yaza devrettiği bir zamanda kutlanır.
"Semyk" adı, ilk yeşil yaprağın tatili olarak tercüme edilebilir. Semyk tatili, yaz tatili döngüsünü başlattı ve ana fikri, ölen akrabaları anmak ve ev işlerinde ve günlük yaşamda iyi şanslar için onlardan kutsama istemekti. Geleneğe göre Semyk, Paskalya'dan yedi hafta sonra, her zaman Çarşamba günü kutlanırdı, ancak hazırlıklar önceden başladı - çöpleri çıkardılar, bulaşıkları temizlediler, yemek pişirdiler ve bira yaptılar.
Tatilin arifesinde Salı günü banyoda yıkandılar. Efsaneye göre, bu günlerde tüm ölü akrabalar yıkanmak ve kıyafetlerini değiştirmek için geldiler ve bu nedenle Mari onları hamama giderken yanlarında davet etti. Tatilin ilk günü, koruyucu nitelikteki birçok inançla ilişkilendirildi ve Mari'nin fikirlerine göre zor bir gündü.
Tatilde bütün köy bambaşka bir hayat yaşıyordu. Erkekler yoğun bahar tarla çalışmasından sonra dinlendiler ve kadınlar sobanın etrafında oynadılar. Sabahları mutfakta gürültü ve gürültü. Bütün aile geleneksel bir Mari yemeği hazırladı - koman melna. Biri hamuru açtı ve biri fırını doldurdu. Bu arada, hamur hem maya hem de köfte olabilir. Ana şey doldurma: süt ve tereyağlı patates püresi veya süzme peynir. Sabah yemek pişirmek dışında her türlü işi durdurdular, öğle yemeğine kadar bahçelerinden dışarı çıkmadılar ve kimsenin kendilerine gelmemesini sağladılar, aksi takdirde sorun çıkarabilirler. O gün sığırlar bile otlaklara sürülmedi.
Mari, tüm paganlar gibi birçok tanrıya tapar. Ancak yedi ana unsur vardır: Toprağın annesi, suyun annesi, güneşin annesi ve diğer elementlerin annesi. Aynı gün Keremet ve diğer pagan tanrılara bir doru at veya tay kurban edildi. Sabahın beşinden itibaren kurbanlık koç eti ve tahıllardan zenginlik ve bereketin simgesi olan kutsal yulaf lapası pişirilirdi.
Gerekli yemekleri hazırlayarak anmaya başladılar. Ritüeller, özel olarak çitle çevrili yerlerde - dua bahçelerinde - gerçekleşti. İnsanlar beyaz giysili, kadınlar başörtülü olarak namaza geldi. Pantolonla görünmek onurlandırılmadı. Mari köylerinde, ölülerin anılması sırasında, yeraltı dünyasının "şefi" (kıyamat tbra), yardımcısı (kıyamat savus) ve ruhlar için onuruna tabaklarla birlikte tabağın kenarında üç mum yakılırdı. ölen akrabalardan. Ailenin en büyük üyesi ölenlerin sayısına göre mumları yaktı, dualar etti, onlara aydınlık ve huzurlu bir yaşam diledi, yaşayanlar için müreffeh bir yaşam için yardımlarını istedi. Daha sonra, parçaları merhum için ayrı bir tabağa ayırarak kendilerine yiyecek ikram ettiler. Akşam onları "gördüler" ve aynı zamanda "İkram için özür dilerim, huzur içinde git" dediler.
Çarşambadan Perşembeye kadar olan gece en tehlikeli olarak kabul edildi. İnsanlar geceleri kirli güçlerin, zarar veren büyücülerin faaliyetlerinin yeniden canlandığına inanıyorlardı. Kendilerini korumak için ateş yaktılar, silahlar ateşlediler, ses çıkardılar, köyü, evlerini korudular. O gece, sabah Tuvyt Moncha banyosu ısıtıldı, içinde yıkanmak Semyk ritüel kompleksinin bir parçasıydı ve temizleyici, iyileştirici ve koruyucu bir işlev görüyordu. Herkes, 41 tür bitkiden yapılmış bir süpürgeyle kendilerini kırbaçlamak için otlar ve çiçeklerle aşılanmış suyla ıslatmayı zorunlu gördü. Ancak o zaman bir kişinin tüm yıl boyunca sağlık kazanacağına inanılıyordu.
Ve o gece genç, çayırlarda Semyk'i karşılamaya gitti ve sadece sabah döndü. Perşembe günü tatil her zamanki gibi devam etti, ziyarete gittiler, arp ve gayda sesleriyle şarkı söyleyip dans ettiler, oyunlar düzenlediler. Düğünler de bu günde planlandı. Cumartesi günü bayram ziyafeti sona erdi. Pazar günü Rus Üçlüsü kutlandı. Pazartesi, Hristiyan geleneğine göre yere dokunmanın imkansız olduğu Ruhlar Günüdür. Ve ertesi gün köylüler saman yapmaya hazırlanmaya başladılar, onları yeni bir iş bekliyordu.
Tatilden iki hafta sonra Zemyk, ekmeğin olgunlaşması sırasında kutladı surem. Sӳrem veya Kaso büyük bir kurban, bayram değil, burada halk bayramları yok. Mari her iki yılda bir düzenledi. Törenden önce Mari üç gün oruç tuttu, içki ve sigara içmedi. Sӳrem ayininden sonraki gün, Mari köylerinde büyük bir atlı müfrezesi toplandı ve bağırışlar ve tokmaklarla gürültü yaparak kirli ruhları köylerden kovdu. Bu sırada, “geleneksel dua etme konularının tartışıldığı din adamları - araba toplantıları düzenlendi.
Zamanla Mari Semyk değişikliklere uğradı, bu nedenle bugün elbette tatili orijinal haliyle canlandırmak imkansız. Örneğin artık Sabantuy gibi Semyk de sadece köylüler tarafından kutlanmıyor. Tatilin tarihi de gözlenmez. Çağımızın bir diğer özelliği de bayramın kutlandığı yerin yıldan yıla bir bölgeden diğerine taşınmasıdır. Ancak Semyk'in tatil yapamayacağı bazı zorunlu unsurları kaldı - banyolar da ısıtılır, ölü akrabalar anılır, halk bayramları, şarkılar, danslar, oyunlar düzenlenir, Mari yuvarlak danslarda toplanır. Ve bugüne kadar, ünlü halk dansı Mari ipi tüm seyircileri ve konukları kendisiyle birlikte çekiyor. Tatilin ayrılmaz bir parçası, ulusal Mari yemekleri ile zengin bir şekilde döşenmiş bir masadır. Ve şimdi bir tayın ritüel kurbanını sık sık görmeseniz de, tüm konuklara ana bayram yemeği olan sıcak kulesh ikram edilir. Ayrıca zamanımızda bu bayramın unutulan aşamalarının yeniden canlanma süreci vardır. Bu nedenle, bazı köylerde pagan dua ayini yakın zamanda - 6 yıl önce - restore edildi. Ritüeller, Mari-Vozzhaytsy'nin büyükbabalarının ve büyük büyükbabalarının dua ettiği kutsal bir koruda yapılır. Beyaz giysiler içinde bulunan herkesi giydirme kuralları ve dua metinleri de gözetilir. Mari-Vozzhaytsy, "Dualarda ne istersek, her şeyi alırız" der, "doğanın güçleri her zaman yardımcı olur." Tatiller ve törenler aracılığıyla Mari'nin sonraki nesilleri, atalarının yaşamı hakkındaki görüşleri kavrar. Köylüler, eski eşyaları mükemmel bir şekilde korumuştur - bir iplik makinesi, bir el değirmeni, bir yağ yayığı. Tatilin ana fikri günümüzde değişmedi - ölen akrabaları anmak ve ekonomik işlerde ve günlük yaşamda iyi şanslar için onlardan kutsama istemek. Semyk tatili parlak ve neşelidir, insanları birleştirir, birbirlerine ve anavatanlarına sevgi getirir.
Ulusal Çuvaş tatili "Uyav".
Uyav (sürgünlerin çıkış zamanı) - 19 Haziran. Fidelerin gelişiyle birlikte şenlikler, düğünler, şarkılar, yuvarlak danslar, oyunlar - uyav zamanı gelmişti.
Uyav - gençlik oyunları ve yuvarlak dansların ilkbahar-yaz dönemi. Uyav kelimesi kelimenin tam anlamıyla "gözlemlemek" anlamına gelir (uy "gözlemlemek" ten). Başlangıçta, bu kelime basitçe geleneksel ritüel yaşamın gözetilmesi anlamına geliyordu ve daha sonra herhangi bir tatil, herhangi bir kutlama bu şekilde çağrılmaya başlandı.
Farklı yerlerde "uyav" kelimesinin farklı anlam tonları vardır ve gençlik eğlenceleri farklı şekillerde yapılır. Binici Çuvaşlar, Mankun ve Simek arasındaki aralıkta uyanarak geçirdiler. Buradaki gençlik oyunları ve yuvarlak danslar, Mankun'dan bir hafta sonra başladı. Akşam saatlerinde gençler kenar mahallelerin dışında toplanarak danslar, danslar ve oyunlar eşliğinde yuvarlak danslar düzenlediler. Şu anda, genellikle genç erkekler seçtiklerini daha iyi tanıyor. 19. yüzyılın sonunda, binicilik Çuvaşları arasında mevsimlik gençlik yuvarlak dansları ortadan kalkmaya başladı. Uyav, Uçuk'a adak ayiniyle başlar. Ichuk bir ayin veya bir tanrı değildir, Yaradan'a ve daha yüksek iyi güçlere adanmış bir tören yeridir.
Aynı zamanda, “Çuvaş köylerinde Uyav ile tanışma ve onu uğurlama geleneği vardı. Genç, onu karşılamak için köyün doğusundaki en yakın koruya gitti ve akşam geç saatlere kadar orada dans etti. Gençlik şenliklerine ve yuvarlak danslara zaman açan “Uyav yurri” şarkısıyla köye döndüler. Şarkılar, doğanın hayat veren güçlerinin tezahürünü ifade ediyordu. Çuvaşların diğer zamanlarda yurri'nin şarkılarını icra etme yasağı olduğunu unutmayın.
İçuk duası yılda sadece bir kez haziran ayında yapılır. Kiremeti ve İçuk'taki ritüeller daha sık paralel gitti. Ichuk'ta tören yapmadan önce batı tarafındaki (ölüler dünyası) tarlaya giderler. Nehre inerek yüzlerini yıkarlar (arınma ayini). Arkalarına bakmadan eve dönerler. Dualarda ilahi güçler Kărpan, Pӳlĕhçĕ ve Kepe anılır ve onurlarına bir koç kurban edilir.
Kiremeti'de yikhăraççĕ atalarının ruhlarına kurban olarak un ve süt ürünleri khăimalu tarafından kullanılırdı. Kiremeti'de ibadetten sonra, insanlar içuk'a giderler ve orada kelam khivni (kurban) yaparlar, bu da doğanın en önemli güçlerinin ve Yaratıcı - Tur'un dikkatini çeker. Sonra Uyav (tatil) geçirirler. Uyav'dan sonra dualarla, yüksek güçler doğuya dönerek uğurlar; batıya dönerek atalarının ruhlarına eşlik edin. Temizlendikten sonra insanlar eve gider ve orada ailesinin çevresindeki herkes dua eder ve yemek yer. Çuvaşlar arasındaki geleneksel ev (kil), ana ibadet yeri olan mançuk olarak algılanıyordu.
Eski günlerde, bahar tatili sırasında, efsaneye göre Çuvaş kralı (patsha) Uyav, mal varlığını dolaştı, tebaasıyla buluştu. Yüksek bir direğe bir pankart dalgalandı ve Çuvaş toplulukları bir surpan (işlemeli beyaz bir kadın saç bandı) astı. Kral, topluluk üyelerinden gelen hediyeleri kabul etti. Kral ile görüşme sırasında dualar, şarkılı oyunlar ve danslar yapıldı.
Eski şarkı “Sară purçăntan sară turăm uyav kunĕ çyhmashkăn” (Ölüm gününde bağlamak için sarı ipekten bir sară (kemer işlemeli kadın takıları) yaptım) sözlerinden de anlaşılacağı gibi bayram için özel hazırlıklar yapıldı.
Yuvarlak dans şarkıları karta yurri, doğanın daha yüksek güçlerinin tezahürünü ifade ediyordu. Üzerlerine ne kadar çok şarkı çalınırsa ve ne kadar yüksek sesle söylenirse, yaygın inanca göre kötü zamanda köylüler için o kadar kolay olacaktır.
Uyav genellikle, kural olarak akraba olan, yani bir ana köyden sakinlerin yeniden yerleştirilmesi sırasında oluşan birkaç komşu köyün sakinleri tarafından gerçekleştirilirdi ... Bu geleneğin bir yankısı olması mümkündür. yaz ortasında yapılan ortak ruhlar için köy duaları.
Uyav'daki orta-düşük Çuvaşlar genellikle büyük kabile oyunları düzenlerdi. Belli bir günde bütün kız köylerinden gençler ana köyde toplanırdı. Her ana köyün yanında bir çayırda, bir koru yakınında veya bir orman açıklığında, gençlerin toplantılarını yapmak için ya basitçe vaya - "oyunlar" ya da pukha, tapa - "toplanma, toplanma" olarak adlandırılan kalıcı bir yer vardı. ”. Tapa veya vaya gününde, böyle bir yerde müzisyenler için bir tezgah düzenlendi. Bankın yakınındaki ağaçsız yerlerde, birkaç yeni kesilmiş ağaç kazıldı ve çok renkli kurdelelerle süslendi.
Öğlene doğru gençler bu yerde toplandılar. Şekerleme, küçük eşya ve oyuncak satıcıları da geldi. Gün boyunca gece geç saatlere kadar müzik çalındı. Bölgenin dört bir yanından toplanan müzisyenler sırayla çaldı. Aynı zamanda çeşitli kemancılar, baloncular, arpçılar, armonistler, davulcular-perküsyoncular sahne aldı. Bu büyük orkestranın çevresinde her zaman tahta triller ve tahta ıslıklarla çalan kalabalıklar olurdu. tahta borular, metal ve kil düdükler, metal üçgenler.
Uyava döneminde her gün sabahtan akşam geç saatlere kadar yuvarlak danslar yapılırdı. Akşamları bir ağacın altında şenlik ateşleri yakılır ve etraflarında birkaç daire şeklinde çevrilirdi. Yuvarlak danslar özellikle Cuma ve Pazar günleri kutlanırdı. Erkekler ve kızlar el ele tutuşarak ateşin etrafında müziğin ritmine göre yürüdüler. Şarkının her dizesinden sonra hareket yönü değişti. Folklor kayıtlarında birkaç yüz yuvarlak dans ve daha az sayıda oyun şarkısı vardır. Her şarkının kendi hareket düzeni, kendi oyun kuralları vardı. Bu yuvarlak danslara genellikle komşu köylerden gençler şarkı ve oyunlarla gelirdi. Böylece şarkı ve oyun repertuarı sürekli yenilendi. "Uyava" sırasında erkekler ve kızlar birbirleriyle tanıştılar, burada nişanlılarını buldular. Yuvarlak danslara yetişkinler, yaşlılar ve çocuklar geldi. Yaşlılar, gençliklerinin eski şarkıları ve oyunları anımsatan yuvarlak danslarından bahsettiler ve gençler onları çabucak aldı ve neredeyse unutulmaya yüz tutmuş şarkı yeniden canlanmaya başladı.
Bu gün, birçok sevilen Çuvaş şarkısı duyulur, komşu köylerin dansları, oyunları ve şarkılarıyla tanışma ve yuvarlak danslarda yaşlı ve genç dansları vardır.
Uyav, saman sezonunun başlamasıyla sona erdi. Son gün Uyav özellikle ciddiyetle başa çıktı. Şarkılar, bu güzel zamanın ayrılışıyla ilgili pişmanlık temasını seslendirdi. Ana kutlama başlamadan önce, bir grup köylü köyün etrafında şarkı söyleyerek güneşe doğru yürüdü. Uyav'a gün batımında da şarkılarla eşlik edildi: törenin tüm katılımcıları köyün batı eteklerine gittiler ve burada son kez uyav yurri yaptıktan sonra, her zamanki içki şarkısı ĕçkĕ yurri ile köye döndüler.
Son yıllarda Uyav'ın anlamının anlaşılmaması nedeniyle, onu ilk karık - Akatuy, Sabantuy tatili ile karıştırmaya başladılar.
Araştırma çalışmaları için özetler
"Mari halk tatilleri"
Başkan: Adelina Valeryanovna Prokopieva, MBOU "Bolsheshiinskaya ortaokulu" öğretmeni
Mari köyü Bolshaya Shiya'da yaşıyorum, bir folklor topluluğunun üyesiyim. Zaten 1. sınıfta memleketimin Mari gelenekleri, gelenekleri ve kültürüyle ilgilenmeye başladım ve bu nedenle kendime bir hedef belirledim: Mari tatillerini incelemek ve memleketimin tatillerinin atalarımızın gelenek ve göreneklerini nasıl koruduğunu karşılaştırmak. .
Bana aşağıdaki görevler verildi:
kendi köylerinde düzenlenen tatiller hakkında materyal toplayın.
Çalışma aşağıdaki yöntemler kullanılarak oluşturulmuştur:
tatiller hakkında bilgi toplama (büyükanne ile konuşmalar);
Eski fotoğrafları bulmak ve yenilerini oluşturmak;
MBOU "Bolsheshiinskaya ortaokulu" ndaki müzeyi ziyaret etmek
Konunun alaka düzeyi: 2014 kültür yılı ilan edildi. Bu yıl için planlanan sınıf etkinlikleri planı, yerli köyün gelenekleri ve yaşamının incelenmesini içeriyordu. Bir milletin, kültürün korunması her zaman ilginç ve önemlidir.
Çalışmamız "Şorıkyol", "Uy arnya" halk bayramlarını anlatmaktadır. Mari'nin farklı bölgelerden düzenlediği "Kugeche", "Agavirem", "Uginde", "Semyk", "Peledysh payrem". Bayramların gelenek ve göreneklerini yitirip yitirmediğini öğrenmeye çalıştık: araştırma makalesi, köyün eski zamanlarının köyümüzde bu bayramların kutlanmasıyla ilgili anılarını içeriyor.
Çalışma sırasında aşağıdaki sonuçlar çıkarıldı:
Bölgemizde, bazıları hariç, Mari tatilleri korunur ve yapılır.
Ortodoksluğa ek olarak, Mari'nin kendi anavatanlarının gelenek ve göreneklerinin orijinalliğini korumaya yardımcı olan kendi pagan geleneksel dinleri vardır.
Giriş………………………………………………………………………….3
1. Bölüm. Mari kimdir ve Tataristan'a nasıl geldiler?................................4
Bölüm 2. Mari tatilleri..…………………………………………..5
2.1.Shorykyol (Svyatki)…………………………………………..5
2.2 Ӱyarnya (Mağlen Bayramı) …………………………………………...7
2.3 Ağapayrem (Ekilebilir Toprak Bayramı)……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………
2.4 Semyk (Semik) - Mari'nin ana tatili…………13
2.5 Pelediş Payrem (Çiçek Festivali)……………………15
2.6 Uginde (Hasat Bayramı)……………………………….16
3. Bölüm. Kurbanlı Bayramlar………………………………
3.1 Ritüel tören tatili Syarem (Arınma)……..
3.2 U puchymysh (Yeni yulaf lapası Festivali)……………………..
Bölüm 4 Köy Tatilleri Eski Cherkassy ve Grishkino………………
Giriiş.
Tataristan Cumhuriyeti'nde yaklaşık 19,5 bin Mari yaşıyor.
Yaşadığım Mamadysh bölgesinde, Mari'nin nüfusu toplam nüfusun %1,4'ünü oluşturuyor. İlçede 4 Mari köyü bulunmaktadır. Mari çalışkan, neşeli insanlardır. Mari halkının kendi zenginlikleri var - gelenekler, ritüeller, nesilden nesile aktarılan kendi kültürleri.
Mari tatilleri çok eskidir. Tarımsal işin ana aşamaları olan ilkbahar ekimi, çiftçilik, hasat gibi doğal olaylarla ilişkili emek sürecinde doğdular. Çeşitli ritüeller ve gelenekler, büyülü eylemler, işaretler ve inançlar, oyunlar ve eğlence, ortak yemekler, dünyanın verimliliğini sağlamayı, zengin bir hasat elde etmeyi, yüksek doğurganlığı, aile refahını ve çiftlik hayvanlarını beslemeyi amaçlıyordu.
Çalışmamın amacı, Mari halk bayramlarını incelemek ve bu bayramların köyümüzün bayramlarına ne kadar benzediğini, kutlamalarının gelenek ve göreneklerindeki değişikliklerin nedenlerini tespit etmektir.
Mari tatilleriyle ilgili literatürü incelemek;
konuyla ilgili İnternet kaynakları hakkında bilgi sahibi olun;
kendi köyünüzde düzenlenen tatiller hakkında materyal toplayın
Araştırmamın konusu: Mari halkının kültürü ve gelenekleri.
Çalışmanın amacı: Mari tatilleri.
Araştırma çalışmalarımda köyümüzün eski zamanlarının ağzından derlediğim materyalleri, kendi performanslarımda yaptığım gözlemleri kullandım.
Bu konuyu inceleyerek, halk bilgisinin taşıyıcıları olarak yerli halkımın kültürü, gelenekleri, görenekleri hakkında ek materyal elde etmeyi, çalıştığım materyali akranlarıma aktarmayı ve onları halkımın tarihi ve kültürüyle ilgilenmeyi ve korumayı umuyorum. .
Bölüm 1. Mari kimdir ve Tataristan'a nasıl geldiler?
Mari (Mar. Mari, Mary, Mare, mӓrӹ; daha önce: Rus Cheremis, Turk. Chirmysh) Rusya'da, özellikle Mari El Cumhuriyeti'nde bir Finno-Ugric halkıdır. 604 bin kişiyle (2002) tüm Mari'nin yaklaşık yarısına ev sahipliği yapıyor. Mari'nin geri kalanı, Volga bölgesi ve Uralların birçok bölgesine ve cumhuriyetine dağılmıştır.
Üç Mari grubu vardır: dağ (Mari El'in batısında ve komşu bölgelerde Volga'nın sağ ve kısmen sol kıyılarında yaşarlar), çayır (Mari halkının çoğunluğunu oluştururlar, Volga-Vyatka'yı işgal ederler) interfluve), doğu (Volga'nın çayırlık tarafından Başkırya ve Urallara gelen göçmenlerden oluşmuşlardır) Mamadysh bölgesinde yaşayan Mari çayırlara aittir. Ural ailesinin Finno-Ugric grubunun Mari çayır-doğu Mari dilini konuşuyorlar. Mari'nin dini, Mari'nin geleneksel dinidir. Mari'nin çoğu Ortodoksluğu savunuyor.
13. yüzyıldan beri Mari, Altın Orda ve Kazan Hanlığı'nın bir parçasıydı. 1552'de Kazan Hanlığı'nın fethinden sonra, daha önce ona bağlı olan Mari toprakları Moskova devletinin bir parçası oldu. Her yer Hristiyanlığı kabul etmeye zorlamaya başladı.
Cheremis vaftiz olmaya başladı, ancak çayır Mari arasında yeni tanrıya dua etmek istemeyen pek çok inatçı insan vardı. Onbinlerce insan Başkıristan'a, Perm'e, bugünkü Sverdlovsk bölgesinin topraklarına kaçtı ve bugünkü Tataristan'ın farklı bölgelerine yerleşti. Cheremis ormanlarda saklandı ve iyi gökyüzü tanrısı Yumo'ya olan pagan inançlarını bugüne kadar sürdürdü. Mari'nin Mamadysh bölgesinde ikamet etmesi, devletlerin tarihsel gelişiminin bir sonucudur.
Ortodoksluğa geçmeden önce, Mari'nin kendi pagan geleneksel dinleri vardı ve bu din, günümüzde ruhani kültürde belirli bir rolü koruyor. Mari'nin küçük bir kısmı İslam'ı kabul ediyor. Mari'nin geleneksel inançlarına bağlılığı, Avrupa ve Rusya'dan gelen gazeteciler için büyük ilgi görüyor. Mari'ye "Avrupa'nın son paganları" bile deniyor.
Bölüm 2. Mari tatilleri
2.1. Shorykyol (Svyatki)
Shorykyol, Mari'nin en ünlü ritüel tatillerinden biridir. Yeni ayın doğumundan sonra (22 Aralık'tan itibaren) kış gündönümü sırasında kutlanır. Ortodoks Mari, Hristiyan Noeli ile aynı zamanda (6 Ocak) kutlar. Ancak tatilin ilk günü Cuma'dır (eskiden Mari'nin geleneksel dinlenme günüydü) ve bu her zaman Noel'e denk gelmez.
Tatilin birkaç adı var. Mari nüfusunun çoğu, yeni yılda büyük bir koyun yavrusunu "çağırmak" için tatillerde yapılan büyülü eylemden - koyunların bacaklarını çekerek Shorykyol - "koyun bacağı" adını aldı. Günümüzde bayram ritüellerinin pek çok unsuru geleneksel özelliklerini yitirmiş, giyinme ve fal bakma eğlenceli bir eğlenceye dönüşmüştür.
Geçmişte Mari, ev halkının ve ailesinin refahını, yaşamdaki değişiklikleri bu günle ilişkilendirirdi. Tatilin ilk günü özellikle önemliydi. Sabah erkenden bütün aile kışlık tarlaya çıkıp ekmek yığınlarına benzeyen küçük kar yığınları yaptılar (lum kavan, shorykyol kavan). Mümkün olduğu kadar çok yapmaya çalıştılar, ama her zaman tek sayıda. Çavdar başakları yığınlara yapıştırılmıştı ve bazı köylüler içlerine krep gömdüler. Yeni yılda zengin bir meyve ve çilek hasadı toplamak için bahçede meyve ağaçlarının ve çalıların dalları ve gövdeleri titriyordu.
Bu gün kızlar evden eve gittiler, hep ağıllara girip koyunları bacaklarından çektiler. "İlk günün büyüsü" ile ilişkili bu tür eylemlerin, evde ve ailede doğurganlığı ve refahı sağlaması gerekiyordu.
Bir takım alametler ve inanışlar, bayramın ilk gününe denk gelecek şekilde zamanlandı. İlk günkü hava durumuna göre ilkbahar ve yazın nasıl olacağına hükmedilmiş, hasatla ilgili tahminlerde bulunulmuştur: “Shorykyol'da süpürülen kar yığını karla kaplanırsa hasat olur (Shorykyol kavanym lum petyra). gyn, kinde shochesh)”, “Shorykyol'da kar yağacak - sebzeler olacak (Shorykyol keche luman liesh-pakcha saska shochesh)”.
Shorykyol tatilinin ayrılmaz bir parçası, ana karakterler olan Yaşlı Adam Vasily ve Yaşlı Kadın (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza) tarafından yönetilen mumya alayıdır. Mari tarafından geleceğin habercisi olarak algılanırlar, çünkü mumyacılar ev sahiplerine iyi bir hasat, avludaki çiftlik hayvanlarının yavrularında bir artış, mutlu bir aile hayatı öngörür. Yaşlı adam Vasily ve Yaşlı Kadın iyi ve kötü tanrılarla iletişim kurar, böylece insanlara hasatın nasıl doğacağını söyleyebilirler, her insan için hayat böyle olacaktır. Cimrilik şikayeti olmasın diye biraya, kuruyemişe ikram edilirler.
Becerilerini ve çalışkanlıklarını göstermek için işlerini - dokuma sak ayakkabıları, işlemeli havlular ve eğrilmiş iplikler - asarlar. Kendilerini tedavi eden Yaşlı Adam Vasily ve Yaşlı Kadını, cömert sahibine bol ekmek dileyerek yere çavdar veya yulaf taneleri saçarlar. Özellikle tatil için mumyalara ikram edilen fındıklara değer verilir. Genellikle etli köfte pişirirler (shyl podkogylo). Geleneklere göre bazılarının içine madeni para, sak, kömür vb. Yemek yerken kime ve neye yakalandığına bağlı olarak bir yıl boyunca kaderi tahmin ederler. Tatil sırasında bazı yasaklara uyulur: çamaşır yıkayamazsınız, dikemez ve nakış yapamazsınız, ağır işler yapamazsınız.
Kaynak: http://sgodnt.ru
Eski zamanların anılarından
Köy, "Shorykyol" tatiline çok düşkündür. Ama bizim köyde "Shorchol" denir, çocuklar ve yetişkinler akşamları evlerine giderler. Becerilerini sahiplerine göster (dans et ve şarkı söyle). Yetişkin oyunbazlar ihmalkârı azarlar. Herkes bayram için tebrik edilir, kuzuların büyük bir yavru getirmesi için aile refahı diler.
Köylülerin büyük önem verdiği kehanet büyük bir yer işgal etti. Falcılık, esas olarak kaderin tahminiyle ilişkilendirildi. Evlenecek kızlar evliliği merak ediyorlardı - yeni yılda evlenip evlenmeyecekleri, evlilikte onları nasıl bir hayat bekliyor? Eski nesil, ailenin geleceği hakkında bilgi edinmeye çalıştı, hasatın verimliliğini, evlerinin ne kadar müreffeh olacağını belirlemeye çalıştı.
Bugün tatil.
Bu tatil favorilerimden biri olmaya devam ediyor. Kostümlü çocuklar ve yetişkinler evden eve gidip seslerini değiştiriyor, ev sahipleriyle konuşuyor, sağlık, ev işleri hakkında sorular soruyorlar. Tüm oyuncuların ikramlar için sepetleri veya çantaları vardır.
Elveda, başarı, zenginlik, sağlık diliyorum.
2.2 ӰYARNYA (Shrovetide)
Mari ritüel tatili "Uyarnya" nın geleneği eski zamanlara kadar uzanır. Mari'nin ataları kışın sonunda bir tatil düzenlerler, bu sırada kışa bir veda ve hayat veren gücü ve güneş sıcaklığıyla baharın buluşmasını düzenlerler. Tatilin bir özelliği haline gelen kış ve bahar ritüellerinin unsurlarını birleştirdi. Doğayı uyandırma ve canlandırma arzusu, dünyanın verimli güçlerini canlandırmanın yanı sıra ailenin ekonomik refahını sağlama, kendini ve evini karanlık güçlerden koruma arzusu - Maslenitsa'nın orijinal fikri olmuştur. şimdiki zamanda unutulmuştur. Maslenitsa, Shorykyol payreminden 4 hafta sonra Cuma'dan Cuma'ya bir hafta içinde kutlanır. Yaşına bakılmaksızın tüm kırsal nüfus kutlamaya katıldı, ancak asıl rol Maslenitsa haftası boyunca eğlenen gençlere aitti. Tüm Maslenitsa boyunca insanların sadece yediklerini ve içtiklerini, şarkı söyleyip dans ettiklerini, tek kelimeyle yürekten eğlendiklerini hissettiler.
Uyarnia (petrol haftası) adı tesadüfi değildir. Kilise kitaplarında Maslenitsa'ya peynir haftası denir, çünkü Lent'ten önceki son hafta artık et yemeye izin verilmiyor, ancak süt ürünleri: ana bayram yemeği olan kreplerin üzerine dökülen peynir, yumurta ve tereyağı henüz yoktu. yasaklandı. Krep, tatilin ana ikramıdır.
Eski zamanların anılarından
Sabah erkenden, köyün kadınlarından biri (adı Menai kokay idi) bir kızakla tepeden aşağı kayan ilk kişi oldu. Kim daha erken ve daha uzak bir mesafeye yuvarlanırsa, iyi bir keten hasadı yapacağına dair bir inanç vardı. Ayrıca sabahları yetişkinler atları süslediler, çanlar taktılar. Sokaktaki kadınlar krep pişirdi, tatlı sıcak çay hazırladı. Köy boyunca ata binerler, çocuklara binerler, şarkılar söylerler. Böylece kötü ruhları korkuturlar, onları "kreplere" götürürler. Burada dans ediyorlar, oyunlar oynuyorlar, kendilerine çay ve krep ısmarlıyorlar.
Tatilin sonunda çavdar samanından yapılmış bir oyuncak bebeği yaktılar, “Uyarnya kaen” diye bağırdılar, ateşin üzerinden atlayarak nazar ve hasarı uzaklaştırdılar, böylece gelecek yıla kadar sağlıklı olabilsinler.
Bugün tatil.
Köyümüzün sakinleri bu bayramı hala kutluyorlar: ata biniyorlar, krep pişiriyorlar, bir demet yakıyorlar ve ayrıca çeşitli oyunlar düzenliyorlar.
2.3Kugeche (Paskalya)
Geleneksel Mari tatili Kugeche - Büyük Gün - geleneksel olarak Paskalya haftasının sonunda kutlanır ve bahar takvimi döngüsünün en önemlilerinden biridir.
Kugeche, tatil kompleksi Kon Payrem'e (solucan suyu festivali veya ölülerin bayramı) dahildir, bu nedenle ölen akrabaların ritüel ikramlarla anılmasına önemli bir yer verilir. Pagan ve Hıristiyan gelenekleri şenlikli ayinlerde birleşti. Eski pagan inancına bağlı olan Mari, atalarının ayinlerini yerine getirirken aynı zamanda Hristiyan ayinlerini de yerine getirir. Geçmişte çeşitli büyülü eylemler, arınma törenleri, koruyucu ve kefaret içerikli törenler, dualar, ölü ataları anma, ritüel danslar, oyunlar gerçekleştiren Mari, doğal güçleri, çevrelerindeki dünyayı etkilemeyi ve refahı sağlamayı umuyordu. Gelecekte aile ve ekonomik yaşam.
Kugeche tatili sırasında ekonominin refahı, ailenin refahı için aile ve kabile duaları yapıldı. Paskalya'dan önceki haftanın her gününde belirli ritüeller yapılırdı. Salı günü, sang kon keche (yarım sodalı gün) olarak adlandırılan, kötü güçlerin, büyücülerin nüfuzundan korundular - kapıları ve kapıları sürgülerle kilitlediler, kapıların üzerine üvez dalları asıldı. Tatile gelen ölü akrabalarını davet ederek hamamda yıkandılar. Doğu Mari'nin bu gün tanrılara haşlanmış bir at başı ile şükran günü duası etmesi adettendi. Çarşamba - kon keche, toshtomariy kon keche (soda suyu günü, eski Mari günü) yasakların günüydü. Öğle yemeğinden önce ateş yakmadılar, sobayı ısıtmadılar, komşulara gitmediler. Yasaklara uyulmaması kümes hayvanlarının yavrularını etkileyebilir ve efsaneye göre yaz aylarında bir fırtına ve dolu mahsulü mahvedebilir. Perşembe günü - türleriyle (yağları) toplanan keche çeşitleri (mum günü), ölü akrabaları anarak onlara ritüel yiyecekler ikram etti. Akşam uğurladılar.
Cuma günü kugu kon keche (büyük sodalı su günü) tatil devam etti, gençler sokakta çeşitli oyunlar düzenlediler, tatil için özel olarak kurulan salıncaklarda sallandılar Cumartesi yumyn ayar kon keche (Tanrı'nın nazar suyu günü) - işe yaramadılar, dua için ritüel yemekler hazırladı, yumurtaları boyadı. Pazar sabahı güneşin doğuşunu izlediler, bir hamamda yıkandılar, ardından avluda dua ettiler, kansız bir fedakarlık yaptılar - ritüel yiyecek parçaları, fırına bira (vozak) atıldı.
Tatilin geleneklerinden biri sallanıyor. Mari efsanelerine göre, tanrı Yumynudyr'in kızı, tanrının sonsuz sürülerini otlatmak için bir salıncakta yere indi. Yeryüzünde bir orman çocuğuna aşık oldu. Kız eve dönmemek için salıncağın ipek ipini gökyüzüne saldı. Aşıklar, Mari halkının ataları oldu. Ve Tanrı'nın kızının şerefine, Kugeche gününde salıncağa binme geleneği doğdu.
Kaynak: http://www.ethnoinfo.ru
Büyükannem Spiridonova Anfisa Illarionovna'nın anılarından.
Kugeche, köyümüzde saygı duyulan bir bayramdır.
Şimdi Palm Sunday'den (Mama Keche) başlayarak Kugeche tatiline hazırlanmaya başlıyorlar: evi temizliyorlar, evi çam dallarıyla süslüyorlar (bu şekilde kötü ruhlardan arınıyorlar), dalları yere koyuyorlar, dirilen İsa'nın bu dallar boyunca yürüyeceğine dair bir inanç var. Yumurta boyamak, Paskalya kekleri pişirmek her kadının en sevdiği eğlencedir. Çocuklar ona yardım etmekten mutluluk duyar. Ev ev dolaşıp toplayan çocuklara renkli yumurtalar dağıtılıyor.
Kugeche'den 3 gün sonra yetişkinler evden çıkmayın, misafir ziyaret etmeyin. Bu günlerde krep pişiremezsiniz. İsa'nın yanaklarını yakabileceğinizi, çok çalışamayacağınızı, küfredemeyeceğinizi, başkaları hakkında kötü konuşamayacağınızı söylüyorlar. Herkes ailede ve evde refah için dua eder.
Arife günü 3 gün boyunca masaya ekmek, tuz konur, ikonun önüne boyalı yumurtalar konur ve bir yıl boyunca orada bekletilir. Yangınlara ve hastalıklara karşı koruduğu söylenir.
Bugün tatil. Tatil şimdi bile özelliklerini kaybetmedi. Çocuklar evden eve renkli yumurtalar toplayarak "Mesih dirildi!" "Gerçekten Yükseldi" diye cevap veren yetişkinler yumurta, Paskalya kekleri ve tatlılar servis eder. Yetişkinler kilisede bütün gece ayinine giderler. Yumurtaları, Paskalya keklerini, köknar dallarını kutsarlar.
2.4 Agapayrem (Tarla Şenliği)
Bu, fedakarlıklarla büyük bir tarımsal pagan tatili olan saha çalışmasının tamamlanmasının bir kutlamasıdır.
Ayin töreni belirli bir yerde, bir koruda yapılır. Yumurta, krep pişirmek gelenekseldir. En büyük, en önemli olanı bahar tatili agavairem veya agapayrem idi. Başlangıçta çift sürmeden önce yapıldı. Komşu halkların geleneklerinin etkisiyle tarihleri yaza kaydırıldı ve ekimin sonuna denk gelecek şekilde zamanlandı. İyi bir hasat sağlamak için tasarlanmıştır. Kutsal bir yerde toplananlar, getirilen ikramları dağıtarak, arı yetiştirmede, çiftlik hayvanlarının yavrularında bir hasat, iyilik verme talebiyle Tanrı'ya döndüler. Yiyecek parçaları ateşe atıldı. Namaz, ortak yemek ve oyunlar ile son buldu.
Mari'nin Başkurtlar ve Tatarlar ile ikamet ettiği yerlerde, agapayrem Sabantuy ile birleşerek eğlence bölümünü yarışmalar, at yarışları ve oyunlarla benimsedi.
Saman yapılmadan önce bir koruda bir koyun, bir inek, bir at ve bir kuş kurban edilerek iki haftalık bir namaz kılınırdı. İlk gün, namazdan önce bir surem ayini yapıldı - şeytan ruhunun kovulması. Genç erkekler çıngırak ve davul sesleriyle avlularda dolaşarak evlerin çitlerine ve duvarlarına sopa ve kırbaçlarla vurdular. Onlara yemek verildi.
Kaynak: http://tttiho.blogspot.r
Öğretmenlerin anılarından - gaziler Sidorova Antonida Illarionovna
« Tatil ekimden önce yapıldı. Bu tatil için, çeşitli büyülü eylemlere uyan yumurtaları (doğurganlığın sembolü) stoklarlar. Genç gelinlere çok çocuk sahibi olmaları için yumurtalar verilir. O gün yıkamak, iplik boyamak, gürültü yapmak imkansızdı.
Tarlada sürülmemiş bir yer, evin alanı bıraktılar. Ekimden önce buraya dua etmeye gelirlerdi. Yumurta getirdiler. Bir kısmı yenildi, bir kısmı danenin üzerine kondu ve tanenin yumurta büyüklüğünde olması için dua edildi.
Tatil günü bir hamamda yıkanırlar, temiz giysiler giyerler, krep pişirirler, patatesli cheesecake'ler, cheesecake'ler, süzme peynirli köfte ve bira demlerler.
Bugün tatil
Şu anda, Agavairem tatili Tatar Sabantuy sırasında kutlanmaktadır. Tüm bahçelerde tatil için bir şeyler toplarlar. Koleksiyona çocuklar da katılıyor. Sokakta neşeyle dans edip şarkı söyleyerek herkesi yaklaşan tatile çağırıyorlar.
Yarışmalarda kazanılan bir şeyin bir yıl boyunca sağlık getireceğine inanılıyordu. Sokağın karşısındaki çocuklar dans edip şarkı söyleyerek herkesi ziyafete çağırıyor
2.5 Semyk (Semik) - Mari'nin ana tatili
Semyk, Paskalya'dan 7 hafta sonra kutlandı: Üçlü Birlik haftasında Çarşamba'dan ve Üçlü Birlik günü olan Pazar günü sona erdi. Ortodoks Mari, Perşembe gününden beri bunu kutluyor.
Mari'nin yaz tatili döngüsü Semyk tatiliyle başlar, en önemli ve sevilenlerden biridir. Rus Semyk'in aksine, Mari tatilinin ana fikri, ölen akrabaları anmak ve ev işlerinde ve günlük yaşamda iyi şanslar için onlardan kutsama istemektir.
Ayinler tüm tatillerde yapılırdı ve zorunluydu. Mari'nin fikirlerine göre, tatilin ilk gününün koruyucu nitelikteki birçok inançla ilişkilendirildiği ve zor bir gün olduğu belirtilmelidir. Sabah yemek pişirmek dışında her türlü işi durdururlar, öğle yemeğine kadar bahçelerinden dışarı çıkmazlar ve kendilerine kimsenin gelmemesini sağlarlar, aksi takdirde sorun çıkarabilirler, o gün sığırlar bile meraya sürülmezdi. .
Gerekli ritüel yemekleri hazırlayarak anmaya başladılar. Ailenin yaşlı bir üyesi, özel olarak yerleştirilmiş bir rafta veya sayısına göre simgede mumlar yaktı, parlak ve sakin bir yaşam sürdüler, yaşayanlar için müreffeh bir yaşam için onlardan yardım istedi. Daha sonra ölüler için ayrı bir tabağa yiyecek parçaları ayırarak kendilerine yiyecek ikram ettiler. Çarşambadan Perşembeye kadar olan gece en tehlikeli olarak kabul edildi - kirli güçlerin (osal viy) salıverilme zamanı. İnsanlar geceleri kirli güçlerin, zarar veren büyücülerin faaliyetlerinin canlandığına inanıyorlardı. Kendilerini korumak için ateş yaktılar, silahlar ateşlediler, ses çıkardılar, köyü, evlerini korudular.
Herkes, 41 tür bitkiden yapılmış bir süpürgeyle vücudunu kırbaçlamak için otlar ve çiçeklerle doldurulmuş suyla ıslatmayı zorunlu gördü. Genç erkekler ve kızlar, sabah eve dönen Semyk ile tanışmak için bütün geceyi çayırlara giderek geçirdiler.
Bayramda çeşitli yasaklar gözetildi - toprakla ilgili işler yapılmadı, kadınlar çamaşır yıkamadı, iplik boyamadı ve tuvalleri beyazlatmadı. Bunlara uyulmaması, ekinlere dolu veya kasırga getirebilir. Halk arasında "Lopka Semyk" (geniş Semik) olarak adlandırılan Cuma, genel şenliklerin yapıldığı bir gündü. Ziyarete gittiler, arp ve gayda eşliğinde şarkı söyleyip dans ettiler. Gençlik oyunları düzenledi, şarkılar söyledi. Düğünler de bu günde planlandı. Etrafta bir şenlik havası vardı. Cumartesi günü bayram ziyafeti sona erdi. Pazar günü, Ortodoks Mari Trinity'yi ve Pazartesi günü - Ruhlar Günü'nü ("mlande sochmo keche") kutladı. Bu tatillerden sonra 2-3 hafta süren "yara kenezh" (ücretsiz yaz) veya "sonsa zhap" (çavdarın çiçeklenme zamanı) zamanı geldi. Bu hafta boyunca, Hıristiyan geleneğine göre yere dokunmak yasaktı. Böylece bayram haftası sona erdi, köylüler saman yapımı için hazırlanmaya başladı.
Kıdemli öğretmen Sidorova Antonida Illarionovna'nın anılarından.
Semyk bayramının arifesinde gençler kiliseye gitti. Burada bütün gece dua ettiler. Sabah rahiple birlikte köye geldiler. Pop bahçelerde dolaştı. Avluya beyaz bir masa örtüsüyle örtülü bir masa kuruldu, masaya bir somun ekmek kondu ve bir mum yakıldı. Rahip kutsadı ve bir dua ayini yaptı. Gelecek yıla kadar bir somun ekmek sarılıp çatıya, bir gölgelik altına asıldı, bu evde huzur ve sükunet olması için dua ettiler. Festivale farklı köylerden konuklar geldi. Akşamları oyunlar ve şenlikler vardı.
Masada toplanan yaşlılar mumları yaktı ve tüm ölüleri isimleriyle hatırladılar, onlardan çocuk yetiştirmeye yardım etmelerini istediler, doğurganlık için, sığırların sağlıklı olması için, ölülerin belalardan korunması için dua ettiler. O gece gençlerin çeşitli komik numaralar düzenlemesi tipikti: adamlar kapıları kütüklerle doldurabilir, çatıya tırmanabilir, hamamın veya evin yanındaki bacayı tıkayabilir, hamamdaki kazanları suyla devirebilir. O gece, sabah bir hamamı ("tuvyn: moncha") ısıttılar, içinde yıkanmak Semyk tatilinin ritüel kompleksinin bir parçasıydı ve temizleyici, iyileştirici ve koruyucu bir işlev görüyordu.
Bugün tatil.
Her yıl Semyk tatili bölgesel ölçekte düzenlenmektedir. Tatil, Mari'nin yaşadığı Tataristan, Udmurtya, Kirov bölgesinin tüm bölgelerinden delegasyonları çekiyor.
Her yıl köyümüzden bir heyet bu şenliğe katılır. Köyün kendisinde bu bayram kutlanmıyor. Bu tatilin şerefine ölüler için bir anma günü düzenleniyor. Banyo ısıtılır, turtalar pişirilir.
2.5 Pelediş Payrem (Çiçek Festivali)
Eski bir pagan temeli olan yaz tatillerinden biri olan bitki dünyasının onuruna bir tatil. Yoshkar Peledysh Payrem adıyla ilk kez 1920 yılında Sernur köyünde düzenlendi. Agavairem ve Semyk halk takvimi bayramlarının yerine geçmek ve kırsal nüfusu dini bayramlardan uzaklaştırmak için aynı zamana denk getirildi. Kırsal alanlarda, tek bir tür Pelediş maaşı kuruldu. Tatil 2 bölümden oluşur - ciddi ve eğlenceli. Resmi bölüm, bayrakların çekilmesiyle tatilin açılışını, bahar tarla çalışmasının sonuçlarını özetlemeyi ve tarım liderlerini onurlandırmayı içerir.
Yoshkar-Ola'daki Peledysh payrem, toplu bir şenlik olarak düzenleniyor. Tatil programı şunları içerir: şehrin ana caddelerinde kostümlü bir geçit töreni, merkezi kültür ve rekreasyon parkının ana yerinde tatilin açılışı, en iyi profesyonel ve amatör grupların ve sanatçıların konser performansları, oyunlar, yarışmalar, milli güreş.
Eski zamanların anılarından.
Bu bayram bizim köyde kutlanmıyor. Ancak bazı köylüler bu tatile Yoshkar-Ola'ya gidiyor. Festivalde dağın temsilcilerini, Mari çayırını görebilir, kıyafetlerin özelliklerini, farklı bölgelerden dansları görebilirsiniz. Mari nerede yaşıyor?
2.6 Uginde (Hasat Bayramı)
Uginde, tüm Mari gruplarının tatil takviminde yer almaktadır. Christian Ilyin'in gününde (2 Ağustos) hasat ve tarla çalışmasının en başında kutlanır. Ortodoks Mari, onu İlyin'in gününe tarihlendiriyor. Tatilin ana fikri, yeni hasat için tanrılara teşekkür etmek, onların iyiliğini kazanmak ve gelecekte ailenize ekmek sağlamaktır.
Uginde tatili geleneksel olarak bir aile duası olarak yapılır. Zorunlu kabul edildi. Tatil gününde yeni undan ekmek pişirmek, bira yapmak adettendi. Ailenin en yaşlı üyesi tahıl kabının kenarında bir mum yaktı ve yeni hasat için tanrılara şükrederek daha fazla çalışmak için uygun hava, tüm aile için sağlık ve gelecek yılın yeni hasadı için bereket istedi. Ritüel eylemlere tüm aile üyeleri, yakın akrabalar, komşular katıldı. İlk lokma Perke (bereket, bereket) sahibi olduğuna inanılan kişi tarafından parçalanır, sonra herkes onu tadar.
Bazı köylerde kutsal bir koruda bereket tanrısı Perke Yumo'ya kurbanlar sunulurdu. Mari dağı tatil gününde kiliseyi ziyaret etti - dua ettiler ve yeni tahıl, yeni ekmek kutsadılar. Bugün kilisede taze sebzeler de kutsanıyor.
Eski zamanlayıcıların anılarından:
“Petrus'un gününden sonra ekmek biçmek için tarlalara gittiler. Yeni mahsulün unundan "muşnik" pişirdiler - lahana yaprakları üzerinde yassı bir kek. Bayram günü soba soğuk kalmasın, ev ekmek kokar, dediler.
Bugün tatil.
Bu tatil eskisi gibi kutlanmıyor ama eski nesil hala onu onurlandırıyor çünkü "ekmek her şeyin başıdır." Taze pişmiş ekmek, şenlik masasının ana yemeğidir. Ve her bayram sofrasında, ondan asla mahrum kalmamak dileğiyle, önce ekmek koyarlar.
Bölüm 3
3.1 Ritüel tören tatili Syarem (Arınma)
Ritüel tören tatili, belirli büyülü eylemlerle ilişkilidir - şeytan çıkarma, ritüel boruları çalma. Syarem'de pagan tanrıların her birine adanmış yedi şenlik ateşi yakılır, rahiplerin eski dualarının sözlerini dinlerler - kartlar, ata binerler ve tanrılara fedakarlıklar yaparlar. Kural olarak, eski Mari kültünün birkaç yüz hayranı kutlamaya katılır. Ayrıca bu bayram namazı sırasında geleneksel bir şeytan çıkarma ayini yapılır.
3.2 U puchymysh (Yeni yulaf lapası Festivali)
Puchymysh, Ortodoks Mihaylov Günü'ne (21 Kasım), bazı yerlerde - Şefaat bayramından önceki Cumartesi (14 Ekim), diğerlerinde - Tanrı'nın Annesi Kazan İkonu bayramından önceki Cumartesi gününe kadar tutulur ( 4 Kasım) veya ondan sonraki Cuma günü.
U puchymysh tatili kırsal bölge sakinleri için önemlidir, sonbahar hasadının sonuçlarını kutlar, yeni hasattan ekmek tüketiminin başlamasını ritüel olarak meşrulaştırır.
Tatil için yulaf lapası hazırlanır, undan mayasız şerginde kekleri pişirilir. Bayrama öncelikle yumyn tanın akrabaları, komşuları, manevi yakınları davet edilirdi. Yeni yulaf lapasını tattıktan sonra arp ve gayda eşliğinde şarkı söyleyip dans ettiler. "Puchymysh'ta" festivalinde ne kadar çok misafir olursa, sahibinin o kadar zengin olacağına inanılıyordu, çünkü. bir dilim ekmek ve bir kaşık yulaf lapası yiyen bir misafir, iki katını geride bırakır. Tatil günü, bahçeye çıkan her mal sahibi, ritüel trompet shyzhyvuch'u (sonbahar trompetini) üfleyerek aile kutlamasını onlara bildirdi. Festival ayinleri, ahırın sahibine (agun oza) yulaf lapası ve krep ikram etme ritüelini içeriyordu.
4. Bölüm
Eski Cherkassy ve Grishkino köyünün sakinleri Ortodoks ve pagan geleneklerine bağlı. Grishkino kırsal kütüphanesinde bir kütüphaneci olan Muzafarova Lyuba, Eski Cherkassy köyünün Mari'sinin Ortodoks bayramlarını onurlandırdığını ve Grishkino köyünün sakinlerinin pagan bayramlarını fedakarlıklarla kutladığını söylüyor. Grishkino köyünde, Wonderworker Aziz Nikolaos'un bayramı kutlanır. Grishkino köyünün Mari'si arasındaki bu Ortodoks tatilinin pagan bir çağrışımı var. Kurban da kabul edilir
Çözüm
Her milletin kendi geleneksel bayramları vardır. Mari tatillerini inceledikten, yerli köyün gelenek ve göreneklerini tanıdıktan sonra, birçok Mari tatilinin köklerinin Mari halkının paganizminin derinliklerine indiği söylenebilir. Mari halkının putperestliği, sınırsız bir dünyadır. Ayrıca, bu dünya bugüne kadar yaşıyor. Paganizmin taraftarlarına "saf Mari" veya "gerçek Mari" anlamına gelen "chimari" denir. Neden "saf Mari"? - Orijinal inancını koruyan Mari, diğerine katılmadı. Mari halkı her zaman doğanın güçlerine taptı, onun bir parçası gibi hissetti, doğanın kralı olmadıklarını anladılar, onu istedikleri gibi yok etmelerine izin verildi.
Memleketimizin kültür ve geleneklerini koruyarak, onurlandırarak, milletimizi, insanlarımızı koruyacağız.
Toplanan materyaller, arkadaşlarımın Mari halkının gelenek ve göreneklerini daha yakından tanımalarına ve servetlerini kaybetmemelerine yardımcı olacak.
Kalinina O.A. Mary tatilleri. - Yoshkar-Ola, 2006.-51 s.
Mari halkının tarihi ve kültürü / Ed. AA Andriyanova, OM Gerasimova, Yoshkar-Ola: Mariy kitap yayıncısı, 1994
Mari halkının tarihi ve kültürü: 5.6 / Ed. G.I.Solovyev. - Yoshkar-Ola: Mariy kitap yayıncısı, 1993
Mari kültür merkezinin metodoloğu G. Petukhova
Mari takvimi ve ritüel tatili Ӱyarnya, çocukların kendilerini halk kültürü dünyasına kaptırmaları, estetik davranış normlarını ve kültürel değerleri kavramaları için bir fırsattır.
Her şeyden önce, çocukların Ӱyarnya tatilinin tarihini açıklamaları gerekir - bu eski bir pagan tatilidir. Ӱyarnya mari "çok eski zamanlardan beri" kutlanır (kayıt G.Ya. Yakovlev, 1857) [O.A. Kalinina, 2003, s.22]. Bu pagan yeni yılı - Kışın sonu ve Baharın başlangıcı. Rus Maslenitsa'ya karşılık gelir.Bu andan itibaren, yeni bir hasadın insanların ve doğanın emeğine bağlı olacağı yeni bir zaman rekoru başlar.
Tatilin adı Ӱyarnya'dır: de- sıvı yağ, arnya- bir hafta. Shorykyol tatilinden yedi hafta sonra Şubat sonu - Mart başında baş eder ve her zaman yeni ayın göründüğü haftaya denk gelir. Festivaller bir veya iki hafta devam eder. İlk haftaya “Kugu Ӱyarnya” (büyük Maslenitsa), ikinci haftaya “Izi Ӱyarnya” (küçük Maslenitsa) denir. Tatilin bir hafta boyunca düzenlendiği yerlerde, ilk yarı - Perşembe'ye kadar "onchyl Ӱyarnya" (ön Maslenitsa) ve Perşembe - "varase Ӱyarnya" (geç Maslenitsa) olarak adlandırılır. Pazartesi günü kutlamaya başlarlar ve Pazartesi akşamı geç saatlerde biterler. Tatilin ana özelliği, çocukların katılabileceği ritüellerin gerçekleştirilmesidir.
Tatil hazırlığı. Tatilden önce her zaman bir hazırlık haftası gelir - bu, tesislerin temizlenmesi, bayram kıyafetlerinin seçimi, Shrovetide Tepesi'nin hazırlanmasıdır - Ӱyarnya kurık ve Ӱyarnya vara.
Ӱyarnya vara'nın hazırlanmasında (diğer isimler - Yolvara, Yolkuryk) - geleneksel olarak iki veya üç paralel bağlı direğin slaytları, erkekler, gençler ve erkekler yer alır. Böyle bir slayt yapma süreci, Mari bilim adamı A.E. Kitikov, "Mari Halk Oyunları" [A.E. Kitikov, 1990, s.39] ve Mari Kart V.M. Mamaev "Mari dini ayinleri ve bayramları" kitabında [V.M. Mamaev, 2014, s.26].
tatil başlangıcı. Bayram eğlencesi, tatilin ilk gününde - Pazartesi sabah erkenden Ӱyarnya kuryk - dağlarından kayakla başlar. Çocuklara atalarının düzenini, Shrovetide pateninin tüm yıl boyunca mutluluk getirdiğini hatırlatmak gerekir. Aynı zamanda onomatopoeik kelimeleri yüksek sesle telaffuz etmek gerekiyor: “Ӱyarnya yor-yor!”... Tepeden kayak yapmak hafta boyunca devam ediyor. Kayak sırasında herkesin Ӱyarnya kuva, kugyz (Yaşlı Shrovetide Adam ve Yaşlı Kadın) maskelerini giymesine izin verilir.
Genel buz pateninden sonra, Ӱyarnya kuva ve Ӱyarnya kugyz maskelerinin önderliğindeki karnaval alaylarıyla şenlikler başlar.
Çocuklar eskiden buz teknelerine binerdi - ivol. Bu, Shrovetide Dağı'ndan kayak yapmak için unutulmuş bir cihazdır. Halkbilimci A.E. Kitikov, rekabet için buz oluklarının kullanılmasını öneriyor: "Kim daha ileri gidecek?", "Kim daha hızlı sürecek?" "Kim birlikte (üç, dört) daha ileriye gidecek?", "Kim birlikte (üç, dört) daha ileriye gidecek ve birlikte tepeye daha hızlı tırmanacak?" [A.E. Kitikov, 1990, s.16].
Akşam, Ӱyarnya vara'da kayak devam etti. Bu zamana kadar, kesilen direkler bir gün önce donuyordu - “ile skin, ile nulgo”. Halk, zarif bayramlık kıyafetleri içinde tepede toplandı.
Tatilin sonu. Bayramın son günü Pazar veya Pazartesi günü veda töreni yapılırdı. Ӱyarnya kuva ile - Shrovetide.
Dağdan direkleri çıkardılar, çöp topladılar: saman, tahtalar, paten malzemeleri - ve onları bağırarak yaktılar: “Ӱyarnya kaen! Ağırlık ilan adak tol!”. Dileyenler ateşin üzerinden atladı. Kül tarlaya dağılmıştı.
ORGANİZATÖRLER İÇİN İPUÇLARI
Liderler ve organizatörler, takvim-tören tatilinin şeklini seçmelidir. Yüzlerde özel olarak yazılmış dramatizasyonların oynandığı bir tiyatro oyunu olabilir; toplantılar - sohbetler, akşamlar; performans - performans; Tatil eğlenceli, eğlenceli bir olaydır. Gelecekteki üretimin detayları, tasarım, karakter seçimi seçilen forma bağlıdır.
Etkinliğin yeri merkez meydan, yakındaki bir park, geniş bir avlu olabilir.
Duyurular, renkli afişler, davetiye kartları ile takvim-ritüel tatil hakkında önceden bilgi vermek gerekir. Tatil programı, güzel sanatlar ve zanaat ustaları tarafından yapılan ürünlerin sergilenmesini ve satışını içerebilir.
Folklor grubu üyeleri, halk tatil için toplanırken basit halk oyunları oynamayı teklif edebilir.
halk oyunları
Ӱyarnya tatilinde "Kart" oyunu (etiketler gibi) popülerdi. 5-6 metre uzunluğunda bir ip, eteğine bir grup tahta bloğun (goroshki gibi) yığıldığı karlı bir höyüğün içinde donmuştu. Halatın ucundan tutan sürücü, kütükleri korudu ve bir daire içinde koşarak oyuncuları tuzağa düşürmeye çalıştı. Oyuncular, kütükleri sürücünün ulaşamayacağı bir yere tekmelemeye çalıştı. Tuzlu oyuncu sürücü oldu. Son tahta parçası da yere düştüğünde, genel bir ünlem duyuldu: "Harita!" oyunun sonu demekti.
Kalinina, O.A. Mari tatilleri: bir referans kitabı / O.A. Kalinin. - Yoshkar-Ola: RME Kültür, Basın ve Milliyetler Bakanlığı, Cumhuriyet Mari Kültür Merkezi, 2006. - 52 s.
Mari // Etnografik mirasın takvim tatilleri ve ritüelleri. Sorun 1: Cmt. malzemeler. - Yoshkar-Ola: MarNII, 2003. - 286 s., hasta.
Kitikov, A.E. Mari halk oyunları / A.E. Kitikov. - Yoshkar-Ola, 1990. - 60 s.
Mamaev, V.M. Mariy yumynula da payrem-vlak / V.M. Mamaev - Yoshkar-Ola, 2014. - 64 s., hasta.
Mari: tarihsel ve etnografik denemeler. – 2. baskı, eklendi. - Yoshkar-Ola, 2013. - 482 s., hasta.
Toydybekova, L.S. Mari mitolojisi. - Etnografik referans kitabı / L.S. Toydybekov. - Yoshkar-Ola, 2007. - 312 s.
Mari El Cumhuriyeti Ansiklopedisi. - Yoshkar-Ola, 2009. - 872 s., hasta.
Doğanın tam çiçek açan Surem'e, üç haftalık bir çiçek açma ve ekmek verme döneminden sonra not edildi. Bu dönemde, adeta hamile ve barışa muhtaç olan yeryüzünü rahatsız etmek için katı yasaklar getirildi. Uyumsuzluklarının insanlara her türlü sorunu getirebileceğine inanılıyordu - fırtına ve dolu, gök gürültülü fırtınalar ve sağanak yağışlar. Surem, T.S. Semenov'un önerdiği gibi, onları uzaklaştırmak için birçok arınma ayinini özümsedi. Tavrında, etnografyadaki akıl hocalarının - Surem'i yeşil bitki örtüsü kültüyle ilişkilendiren S.K. Kuznetsov ve tatili "ağaç kültünden" alan S.N. Smirnov'un görüşlerini paylaştı. Ancak üçü için de festivalin adı çözümsüz kaldı.
1913 yazında Urzhum bölgesine etnografik bir gezi yapan ve kale olarak rahip olduğu Sernur köyünü seçen Fin din alimi Uno Holmberg (Kharva). Mari tarım ve pagan tatillerinin takvimini derlemeye başlayan ilk yabancı bilim adamı oldu. Yaz ve sonbahar şenliklerinden bazılarını bizzat gözlemleme fırsatı buldu.
U. Holmberg, "Yazın başlangıcının en güzel zamanı Mari tarafından "son zhap" olarak adlandırılır, bunun başlangıcı, ekmeğin çiçek açması sırasında düşen yeni aydan itibaren kabul edilir. Şu anda Mari'nin inancına göre ağır iş yapılamaz, en azından gürültü eşliğinde çalışılamaz: örneğin, saban süremez, inşaat yapamaz, yerden taş kaldıramaz, ağaç kesemez, tuğla yakamaz, ne eğirir ne de dokur. Ayrıca gübre ve duman katranının yanı sıra keskin kokuların eşlik ettiği diğer işlerin taşınması da yasaktır. Ayrıca tarlada çavdar ezmek, çiçek toplamak, iplik boyamak, yüzmek, çamaşır yıkamak, özellikle külü herhangi bir işte kullanmak yasaktır, hatta doğrudan şişeden içmek yasaktır. Bu konuda suçlu olan herkes, böylece yıkıcı bir fırtına ve doluya neden olur. En şiddetli zaman iki hafta sürer, özellikle tehlikeli öğlen saatleridir.
Doğa güçlerinin zirve yaptığı bu dönemde, en büyük yaz sıcağı vardı ve yanıt verenler oybirliğiyle bunu insanlar için, özellikle "hastalıklar" ile ilgili olarak en tehlikeli olarak adlandırdılar. İnsanlar kendilerini sıkıntılardan korumak için U. Holmberg'in önünde "köyün tüm ocaklarındaki ateşi söndürmeye ve sürtünme ile elde edilen yenisini yakmaya" başladı. "Köyün dışındaki bu ateşten, insanların içinden atladığı ve hatta sığır sürdüğü bir kuru ot ateşi yaktılar," diye yazdı, "genellikle iki veya üç gün yanan bu ateşten", herhangi bir ev sahibi bir meşale alabilir ve onunla ahırını dezenfekte et, "ocağında yeni bir ateş yak".
"Synsa zhap" çavdarının çiçeklenme dönemi, Syurem kutlamasıyla sona erdi. Finli bilim adamı sözlerini şöyle tamamladı: "Syurem ayini şeytanın kovulmasını da içerir. Özel bir ayin olarak, ıhlamur kabuğundan yapılmış, bir arşın veya daha uzun olan tyuretpuch kavallarının çalınmasıyla da ilişkilendirilir. Bu borular ince bir huş kabuğu şeridi ile sarılır. Trompet çalmak, kötü bir ruhu veya kötü havayı kovmak için tasarlanmıştır. Bazıları evlerin duvarlarına, kapılarına ve kapılarına sopalarla vururken, diğerleri aynı anda şeytanı evden kovmak için pencerelerin altındaki borulara üflüyor. Köyün gençleri cadde boyunca yürür ve her evin önünde aynı işlemi tekrarlar. Zulmedenlere ödül olarak, şeytana yiyecek ve içecek ikram edilir. Syurem ritüeli, sözde "yolda boru atma" ile sona erer.
Tarih Bilimleri Adayı Ruslan Bushkov
Mari El Turizm Komitesi, 2017 için bir turizm etkinlikleri takvimi hazırladı. Ana turistik etkinliklerin seçimi, her tür turizm uzmanının ilgisini çekecek 70'den fazla farklı etkinlik içerir.
Oluşturulan etkinlik takvimi, bölgenin turizm potansiyelini tanıtmayı amaçlayan etkinliklerin bir listesidir.
Komiteye göre, turist gezilerini planlamanın en uygun yollarından biri olan takvimin kullanılması, cumhuriyetin konukları ve sakinlerinin bölgenin turistik cazibe merkezleriyle tanışıklıklarını kendi topraklarında düzenlenen etkinliklere katılımla birleştirmelerine olanak tanır.
Cumhuriyetin en büyük ölçekli etkinlikleri hakkında bilgiler, Ulusal Etkinlik Takvimi kataloğunun resmi portalında ve Federal Turizm Ajansı tarafından uygulanan Rusya Ulusal Turist Portalı Russia.Travel'in web sitesinde yayınlanacaktır.
2017 için Mari El Cumhuriyeti'ndeki turizm etkinlikleri takvimi
| tarihi | olay başlığı | Konum | Etkinlik organizatörleri |
| 4-8 Ocak | Kayak mesafelerinde spor turizminde uluslararası yarışmalar | Mari El Cumhuriyeti'nin FSOiST'i | |
| 6 Ocak | Noel Tarım Fuarı | Yoshkar-Ola, Tsarevokokshaysky Kremlin | |
| 7 Ocak | Mari takvimi-ritüel tatili "Shorykyol" ("Noel") | d.Mari-Kupta, d.Mari Kitnya Mari-Tureksky bölgesi |
|
| 13-15 Ocak | Senkronize patende Rusya Şampiyonası ve Şampiyonası | Yoshkar-Ola, Buz Saray "Mari El" |
Rusya Spor Bakanlığı, Rusya Artistik Patinaj Federasyonu, |
| 25-28 Ocak | Kayak mesafelerinde spor turizminde Açık Şampiyona ve Mari El Cumhuriyeti şampiyonası | Yoshkar-Ola, orman parkı "Pine Grove" | Mari El Cumhuriyeti'nin FSOiST'i |
| 01 Ocak-31 Aralık | "Mari El: gelenekler ve modernite" - Cumhuriyet'in güzel sanat eserlerinin kalıcı bir sergisi Mari El Cumhuriyeti |
||
| 27 Ocak | Valenka tatili | köy Karai Volzhsky bölgesi | gençlik gazetesinin yazı işleri "Kugarnya" |
| Ocak Şubat | Opera ve Bale Festivali "Kış Akşamları" | Yoshkar-Ola, Mari Opera ve Bale Tiyatrosu. E. Sapaeva | Marisky Opera ve Bale Tiyatrosu. E. Sapaeva |
| 10-12 Şubat | Kayak turizminde öğrenciler arasında XXXI Cumhuriyet yarışması | Yoşkar-Ola | Mari El Cumhuriyeti Eğitim ve Bilim Bakanlığı, Gençlik Merkezi "Rüzgar Gülü" |
| 11 Şubat | Tüm Rusya kayak yarışı "Rusya-2017 kayak pisti" |
Yoshkar-Ola, UTB Korta |
Rusya Spor Bakanlığı, Mari El Cumhuriyeti Spor Bakanlığı |
| 21 Şubat | Toplantılar "Ruhum Maslenitsa" | Kilit Şeremetev |
|
| 24-25 Şubat | Mari El Yevtyukhin Cumhuriyeti'nin yerlisi olan Rusya Kahramanı anısına bölgeler arası judo turnuvası | Yoshkar-Ola, FOK "Spartak" |
Mari El Cumhuriyeti Judo Federasyonu |
| 25 Şubat | Cumhuriyet takvimi ve ritüel tatili "Ayarnya melna" ("Şenlikli krepler") | Merkez Kültür Parkı ve dinlenme Yoşkar-Ola |
Cumhuriyet Mari Kültür Merkezi |
| 23-26 Şubat | Gaziler arasında Rusya Masa Tenisi Şampiyonası | Yoşkar-Ola FOK "Spartak" |
FNTR, Mari El Cumhuriyeti FNT, Mari El Cumhuriyeti Spor Bakanlığı |
| 26 Şubat | "Lady Maslenitsa" halk ritüeli tatili | Cumhuriyet Rus Kültür Merkezi, Turist Danışma Merkezi, "Tsarevokokshaysky Kremlin" |
|
| 26 Şubat | Tarım Fuarı Maslenitsa-2017 | Yoshkar-Ola, Tsarevokokshaysky Kremlin | Mari El Cumhuriyeti Tarım ve Gıda Bakanlığı |
| Şubat | Warriors anısına bölgeler arası boks turnuvası - Enternasyonalistler | Yoşkar-Ola | Mari El Cumhuriyeti Boks Federasyonu |
| 9 Mart | Şömine başında buluşma. Rus romantizminin akşamı "Harika bir anı hatırlıyorum" | Sheremetev Kalesi'nin Şömine Salonu | Kilit Şeremetev |
| 13-17 Mart | Kayak mesafelerinde spor turizminde Rusya Şampiyonası | kayak üssü "Korta" | Rusya Spor Bakanlığı, Rusya'nın FTS'si Mari El Cumhuriyeti Spor Bakanlığı, |
| 13-17 Mart | Kayak mesafelerinde spor turizminde tüm Rusya yarışmaları | kayak üssü "Korta" | Rusya Spor Bakanlığı, Rusya'nın FTS'si, Mari El Cumhuriyeti Spor Bakanlığı, |
| 18 Mart | Festival pop şarkısı "Cholga shoydyr" ("Parlak Yıldız") |
Yoshkar-Ola, XXX Zaferinin adını taşıyan Kültür Sarayı | |
| 19 Mart | Türk halklarının ritüel bayramı "Navruz" | Yoshkar-Ola, Tatar Kültürü Cumhuriyet Merkezi | Cumhuriyet Tatar Kültür Merkezi |
| 30 Mart- 2 Nisan |
Uluslararası Dans Sanatçıları Yarışması-Festival ve "Mikhail Murashko arkadaşlarını davet ediyor" koreografları |
Yoshkar-Ola, Adını XXX Zaferinden Alan Kültür Sarayı |
|
| 21-27 Mart | Festival "Yoshkar-Ola tiyatrosu" |
Yoshkar-Ola, Onlara. E. Sapaeva |
Mari Ulusal Dram Tiyatrosu. M. Şketana G. Konstantinov'un adını taşıyan Akademik Rus Dram Tiyatrosu |
| 30 Mart — 01 Mayıs | Kişisel sergi “Mari halkının Hayatı: Yaşam ve meslekler. Bayram ve ayinler. astral kült ve mitoloji»» T.V. martyanova |
Cumhuriyet Güzel Sanatlar Müzesi | |
| Mart Nisan | Sanat Festivali "Yoshkar-Ola bahar - 2017" | Yoshkar-Ola, XXX-th Victory DK'nin adını taşıyan Kültür Sarayı. Lenin Mari Ulusal Dram Tiyatrosu. M. Şketana |
Y. Eşpay'ın adını taşıyan Mari Devlet Filarmoni Orkestrası |
| 21-22 Nisan | Su mesafelerinde spor turizminde Mari El Cumhuriyeti Şampiyonası ve Şampiyonası | Sovyet bölgesi | Mari El Cumhuriyeti FSTiSO |
| 21-22 Nisan | MARI EL CUMHURİYETİ ARAÇLARDA SPOR TURİZMİNDE ŞAMPİYONLUK VE ÜSTÜNLÜK (VELO) | Yoşkar-Ola | Mari El Cumhuriyeti'nin FSTiSO'su, Gençlik Merkezi "Rüzgar Gülü" |
| 21-22 Nisan | Mari El Cumhuriyeti Açık Şampiyonası yürüme mesafelerinde spor turizmi üzerine |
yerleşme Cuyar, DOL "Çam Korusu" |
Mari El Cumhuriyeti'nin FSOiST'i, Gençlik Merkezi "Rüzgar Gülü" |
| 23 Nisan | Paskalya Fuarı | Yoshkar-Ola, Tsarevokokshais-kiy Kremlin | Tsarevokokshay Kremlin, Yoshkar-Ola ve Mari Eparchy ile birlikte |
| 25 Nisan | Takvim-ritüel tatil "Kugeche" ("Paskalya") | Central Kültür ve Eğlence Parkı Yoşkar-Ola |
Cumhuriyet Mari Kültür Merkezi |
| 28 Nisan - 1 Mayıs | Yürüme mesafelerinde spor turizminde öğrencilerin VI cumhuriyetçi yarışmaları "Bahar Temyiz" | yerleşme Cuyar, DOL "Çam Korusu" |
Mari El Cumhuriyeti Eğitim ve Bilim Bakanlığı, Gençlik Merkezi "Rüzgar Gülü" |
| 28 Nisan - 1 Mayıs | Yürüme mesafelerinde spor turizminde tüm Rusya yarışmaları | yerleşme Cuyar, DOL "Çam Korusu" |
Rusya'nın FTS'si Mari El Cumhuriyeti'nin FSO ve ST'si, Gençlik Merkezi "Rüzgar Gülü" |
| 28 Nisan - 2 Mayıs | Yürüme mesafelerinde spor turizminde Rusya Öğrenci Sporları Birliği (RSSU) Şampiyonası | yerleşme Cuyar, DOL "Çam Korusu" |
RSSS, Rusya'nın FTS'si Mari El Cumhuriyeti Spor Bakanlığı, |
| 28 Nisan - 2 Mayıs | Yürüme mesafelerinde spor turizminde uluslararası yarışmalar | yerleşme Cuyar, DOL "Çam Korusu" |
Mari El Cumhuriyeti'nin FSOiST'i |
| Nisan | Büyük Rus balerin G.S. onuruna bale festivali. Ulanova | Mari Devlet Opera ve Bale Tiyatrosu. E. Sapaeva | Mari Devlet Opera ve Bale Tiyatrosu. E. Sapaeva |
| 29 Nisan | Bölgeler arası tarihi yeniden yapılanma festivali "Miras" | Yoshkar-Ola, Tsarevokokshaysky Kremlin | Tsarevokokshay Kremlin |
| 07 Nisan – 21 Mayıs | Edebiyat ve sanat alanında Rusya Federasyonu Devlet Ödülü sahibi Yuri Rost'un "Dünyanın arka planına karşı grup portresi" sergisi (Multimedya Sanat Müzesi, Moskova) | Yoshkar-Ola, Ulusal Sanat Galerisi | Cumhuriyet Güzel Sanatlar Müzesi |
| 1-15 Mayıs | Konser eylemi "Açık havada Orkestra" | Yoshkar-Ola, Rus Dram Tiyatrosu yakınında (veya Lenin Meydanı'nda) (konum onaylanacak) |
Y. Eşpay'ın adını taşıyan Mari Devlet Filarmoni Orkestrası |
| 20 Mayıs | Uluslararası Müze Günü'ne adanmış kültürel eylem "Gece Müzesi" | Mari El Cumhuriyeti Ulusal Müzesi. T. Evseeva ve şubeleri | T. Evseev'in adını taşıyan Mari El Cumhuriyeti Ulusal Müzesi, Cumhuriyet Güzel Sanatlar Müzesi, Tsarevokokshais-kiy Kremlin |
| Mayıs | Bölgeler arası eylem "Saltak solyk" ("Askerin havlusu") | Yoşkar-Ola | Cumhuriyet Mari Kültür Merkezi |
| 10 Haziran | Opera "Akpatyr" | TC "Razdolie", Kilemarsky bölgesi, Aleshkino köyü | Mari Devlet Opera ve Bale Tiyatrosu onlara. E. Sapaeva |
| 12 Haziran | Rus kültürünün tatili "Rus huş ağacı" | Yoşkar-Ola | |
| 17 Haziran | Bölgeler arası tatil "Peledysh Payrem" ("Çiçek Festivali") | Yoşkar-Ola | Cumhuriyet Mari Kültür Merkezi |
| 17 Haziran | Bale Kuğu Gölü" | Kozmodemyansk | Mari Devlet Opera ve Bale Tiyatrosu onlara. E. Sapaeva |
| 24 Haziran | Tarım Fuarı "Çiçek Festivali" | Yoshkar-Ola, Tsarevokokshaysky Kremlin | Mari El Cumhuriyeti Tarım ve Gıda Bakanlığı |
| Haziran | Bölgeler Arası Şarkı Kutlaması "Peledysh Ayo" ("Şarkı Kutlaması") | Gornomariysky bölgesi d.Siukhino |
Halk sanatı ve kültürel ve boş zaman etkinliklerinin Cumhuriyet bilim ve metodolojik merkezi, Gornomariysky Bölgesi Kültür Departmanı |
| Haziran Temmuz | "Yaz Mevsimleri" açık hava gösterileri festivali | Yoshkar-Ola Ataerkil Meydanı, Turizm Kompleksi "Razdolie", Kozmodemyansk |
Mari Devlet Opera ve Bale Tiyatrosu onlara. E. Sapaeva |
| 2-4 Temmuz | IV Öğrenciler arasında su mesafelerinde spor turizminde Mari El Cumhuriyeti Açık Şampiyonası | DOL "Çam Korusu" | Gençlik Merkezi "Rüzgar Gülü" |
| 8 Temmuz | Mari El Cumhuriyeti zanaatkârları festivali | Yoshkar-Ola, Tsarevokokshaysky Kremlin | Mari El Cumhuriyeti Tarım ve Gıda Bakanlığı |
| 8 Temmuz | Bölgeler arası folklor ve etnografik tatil "Ataların Ülkesi" |
Kilemarsky bölgesi s.Arda |
Halk sanatı ve kültürel ve boş zaman etkinliklerinin Cumhuriyet bilimsel ve metodolojik merkezi |
| 22 Temmuz | Rusya Grand Prix'sinin bir parçası olarak dağ koşusunda Mari El Cumhuriyeti Şampiyonası ve şampiyonluğu | Gornomariy ilçesine bağlı Shindyryaly köyü, dağ "Alamner" |
Mari El Cumhuriyeti Spor Bakanlığı |
| 22 Temmuz | Bölgelerarası Hiciv Festivali ve "Benderiad" mizahı |
Kozmodemyansk | Yönetim Kültür Bakanlığı'nın desteğiyle Kozmodemyansk, Basın ve Mari El Cumhuriyeti uyrukları için |
| 27-29 Temmuz | Görme engelliler arasında turizmde Mari El Cumhuriyeti Şampiyonası | Yoşkar-Ola | MRCSRCI WOS |
| 11-15 Ağustos | Spor turizminde Rusya Şampiyonası - körlerin sporu | Yoşkar-Ola | Rusya Spor Bakanlığı, Mari El Cumhuriyeti Spor Bakanlığı |
| 12-15 Ağustos | Cumhuriyet tatil fuarı "Bal Kaplıcaları" | Yoshkar-Ola, Tsarevokokshaysky Kremlin | Mari El Cumhuriyeti Tarım ve Gıda Bakanlığı, Tsarevokokshay Kremlin |
| 17 Ağustos-24 Eylül | Fotoğraf sergisi “Himalayalar. Tibet" Uluslararası Kamu Kuruluşu "Manevi Kültür Merkezi" (Samara) | Yoshkar-Ola, Cumhuriyet Güzel Sanatlar Müzesi | Cumhuriyet Güzel Sanatlar Müzesi |
| 30 Ağustos-01 Ekim | "Antik Çağdan Orta Çağa: Antik Roma Sikkeleri" Sergisi ve M.A. Rossiysky koleksiyonundan Bizans "(Moskova) |
Yoshkar-Ola, Ulusal Sanat Galerisi | Cumhuriyet Güzel Sanatlar Müzesi |
| 6-11 Eylül | Kombine mesafelerde spor turizminde tüm Rusya yarışmaları | yerleşme Cuyar, DOL "Çam Korusu" |
Rusya Spor Bakanlığı, Rusya'nın FTS'si, Mari El Cumhuriyeti Spor Bakanlığı |
| 8-10 Eylül | Havacılık Festivali "Hafif İnsanlar" | Yoşkar-Ola | Havacılık kulübü "Hafif insanlar", (Yoshkar-Ola) |
| 23-24 Eylül | Dünya Turizm Günü'ne adanmış IV festivali "Rüzgar Gülü" | DOL "Çam Korusu" | Gençlik Merkezi "Rüzgar Gülü" |
| 27 Eylül | Turizm Günü şerefine E. Matyukova anısına yaz oryantiringi | Kartukov. bakış açısı | Gornomariysky belediye bölgesi |
| 29 Eylül - 1 Ekim | "Sonbahar Kokshaga" su mesafelerinde spor turizminde öğrencilerin açık cumhuriyet yarışmaları | Yoshkar-Ola, "Pine Grove" orman parkı, M. Kokshaga nehri | Gençlik Merkezi "Rüzgar Gülü" |
| 6-7 Ekim | Açık Şampiyona Yürüme mesafelerinde spor turizminde Mari El Cumhuriyeti |
Yoshkar-Ola, orman parkı "Pine Grove" | Mari El Cumhuriyeti Spor Bakanlığı, Mari El Cumhuriyeti'nin FSOiST'i |
| 14 Ekim | Pokrovskaya Tarım Fuarı "Altın Sonbahar Mari El-2017" | Yoshkar-Ola, onların alanı. V.I.Lenin | Mari El Cumhuriyeti Tarım ve Gıda Bakanlığı |
| 25 Ekim | Etnofestival "Adyr Siy" ("Kız Bayramı") | Cumhuriyet Mari Kültür Merkezi | |
| Ekim | "Mari vuremm payrem unala uzhesh" ulusal kostümünün bölgeler arası yarışması ("Mari kostümü tatili sizi ziyarete davet ediyor") | Yoshkar-Ola, XXX Zaferinin adını taşıyan Kültür Sarayı | Halk sanatı ve kültürel ve boş zaman etkinliklerinin Cumhuriyet bilimsel ve metodolojik merkezi |
| Ekim kasım | Sanat Festivali "Mari Sonbahar-2017" | Yoshkar-Ola, XXX Zaferinin adını taşıyan Kültür Sarayı | Mari Devlet Filarmoni onlara. Ya.Eşpay |
| Ekim Aralık | Sanat ve el sanatları festivali "Ulusal ve modern dekorasyonlar" | Medvedevo yerleşimi Tarih ve Sanat Müzesi |
Halk sanatı ve kültürel ve boş zaman etkinliklerinin Cumhuriyet bilimsel ve metodolojik merkezi |
| 3 Kasım | Kültürel eylem "Sanat Gecesi" | Yoshkar-Ola, Ulusal Sanat Galerisi, | Ulusal Sanat Galerisi, Marisky Opera ve Bale Tiyatrosu. E. Sapaeva, M. Shketan'ın adını taşıyan Mari Ulusal Dram Tiyatrosu |
| 11 Kasım | Festival "Kuzminki. Tavuk isim günü " | Yoshkar-Ola, Tsarevokokshaysky Kremlin | Mari El Cumhuriyeti Tarım ve Gıda Bakanlığı |
| 15-19 Kasım | Tüm Rusya Kukla Tiyatroları Festivali "Ole Lukoye'yi Ziyaret Etmek" | Yoshkar-Ola, Cumhuriyet Kukla Tiyatrosu | Cumhuriyet Kukla Tiyatrosu |
| 21-27 Kasım | Rusya ve yabancı ülkelerdeki Rus tiyatrolarının uluslararası festivali "Dostluk Köprüsü" | Yoshkar-Ola, Akademik Rus Dram Tiyatrosu. G.Konstantinova | Akademik Rus Dram Tiyatrosu. G.Konstantinova |
| Kasım | Uluslararası Rus kültürü festivali "Rusya'daki Kökler" | Yoshkar-Ola, XXX Zaferinin adını taşıyan Kültür Sarayı | Cumhuriyet Rus Kültürü Merkezi |
| Aralık | Gençlik Yılbaşı maskeli balo | Yoşkar-Ola | Mari El Cumhuriyeti Kültür Bakanlığı, Mari El Cumhuriyeti Eğitim ve Bilim Bakanlığı |
Yeni Yıl'ın başlangıcı ve kış haklarını alır, güneş yaza döner ve Ocak - dona!
Rusların bu günlerde Noel tatili var, eski Tatarlar ve Çuvaşlar (Bulgarlar) Nardugan'ı kutladılar ve Mari eski çağlardan beri Shorykyol'u kutluyor!!!
Halk takvimi tatilleri ve ritüelleri, Mari halkının kültürel mirasında özel bir değere sahiptir. Onların kutlanması, halkın kimliğinin korunmasında önemli bir rol oynar.
Bu tatillerden biri Shorykyol'dur (Koyun ayağı). Tatilin birkaç adı var. Kış gündönümü sırasında (22 Aralık'tan itibaren) kutlanır. Ortodoks Mari, Hristiyan Noeli ile aynı zamanda (7 Ocak) kutlar.
Geçmişte Mari, ev halkının ve ailesinin refahını, yaşamdaki değişiklikleri bu tatille ilişkilendirirdi. Tatilin ilk günü özellikle önemliydi. Bu gün kızlar evden eve gittiler, hep ağıllara girip koyunları bacaklarından çektiler. Bu ritüelin evde doğurganlığı ve refahı sağlaması gerekiyordu. Bir takım alametler ve inanışlar, bayramın ilk gününe denk gelecek şekilde zamanlandı. Mari, çeşitli kehanetlere büyük önem verdi. Esas olarak kaderin tahmini ile ilişkilendirildiler.
Shorykyol tatilinin ayrılmaz bir parçası, ana karakterler olan Yaşlı Adam Vasily ve Yaşlı Kadın tarafından yönetilen mumya alayıdır. Mari tarafından geleceğin habercisi olarak algılanıyorlar. Ev sahipleri, mümkün olduğu kadar çok oyuncuyu en iyi şekilde karşılamaya çalışırlar. Oyuncular arasında genellikle ayı, kaz, at, turna, keçi ve diğer hayvanlar bulunur. Özellikle tatil için mumyalara ikram edilen fındıklara değer verilir. Ritüel yiyecekler bu gün önemli bir rol oynar. Zorunlu bir yemek kuzu başıdır, yanında geleneksel içecekler ve yemekler hazırlanır.
Tatilin yerel isimleri.
Shortyol (RME'nin Medvedevsky, Sovetsky, Orsha bölgeleri), Shartial, Shachyal (Mari dağı), Sorykyol (Kirov Mari), Vasli vadi (Nizhny Novgorod Mari).
Yayma.
Mari'nin tüm grupları arasında dağıtıldı. Geleneksel haliyle RME'nin kuzeydoğu bölgelerinde korunmaya devam ediyor.
Tarihler ve saatler.
Shorykyol geleneksel olarak kış gündönümü sırasında (22 Aralık), yeni ayın doğumundan sonra kutlanır. Tatil Cuma günü başlar ve bir hafta içinde sona erer. Ortodoks Mari, Hristiyan Noeli (Roshto) ile aynı zamanda kutlar. Bununla birlikte, tatilin ilk günü, Noel'den birkaç gün önce veya sonra gelen ve bazen Noel'e denk gelen Cuma (eskiden Mari için geleneksel dinlenme günü) olarak kalır. Bayramın farklı zamanlarda yapılması, eski takvim tarzına göre Shorykyol'un Noel ile aynı zamanda kutlanmasıyla açıklanmaktadır.
Yeni bir tarza geçişin ardından tatil günlerinin yer değiştirdiği ortaya çıktı ve Ortodoks dinine bağlı olan Mari, Shorykyol'u daha sonra kutlamaya başladı. Şu anda Shorykyol her yerde yeniden canlandırılıyor.
.jpg)
Tatilin anlamı.
Shorykyol tatili, yıllık takvim döngüsünün en önemli tatilidir. Eskiyi bitirir ve yeni yıla başlar. Geçmişte, ev halkının ve ailesinin gelecekteki refahını onunla ilişkilendiren insanlar, yaşamlarında değişiklikler. Tatilin birkaç adı var.
Mari nüfusunun çoğu, tatillerde gerçekleştirilen büyülü eylemden - yeni yılda büyük bir koyun yavrusunu "çağırmak" için koyunların bacaklarını çekerek Shorykyol - "koyun bacağı" adını aldı. Bununla birlikte, yeni bir yılın doğuşu - shochsho uyi olarak tercüme edilen Shortyol, Shachyal gibi isimler, önümüzdeki yeni yılın arifesinde en sadık ve tatilin yapıldığı zamana karşılık gelen olarak kabul edilebilir.
Tatilin içeriği ciddi emeği, büyülü eylemlerin performansıyla ekonomik çıkarları ve oyunlar, danslar, şarkılarla eğlenceli bir eğlenceyi yansıtıyordu. Günümüzde bayram ritüellerinin pek çok unsuru geleneksel özelliklerini yitirmiş, giyinme ve fal bakma eğlenceli bir eğlenceye dönüşmüştür.
Tatil ritüelleri.
Shorykyol tatil günlerinde her türlü ritüel, büyülü hareketler, fal, oyunlar ve giyinme, dualar yapılır. Yeni yılda ekonomik ve aile refahını sağlamayı, tarla ve hayvan verimini artırmayı hedefliyorlar. Ana ritüel eylemler tatilin ilk gününde gerçekleşir. Eskiden, ev sahipleri yeni yılda gerekli miktarda ekmek yığınını elde etmek için sabahın erken saatlerinde kış tarlasında kar yığınları inşa ederlerdi. Bahçedeki meyve ağaçlarının ve çalıların dalları, zengin bir meyve ve çilek hasadı toplamayı umarak titriyordu. Koyunların bacaklarını çekmenin koyunların doğurganlığını sağlaması gerekiyordu. Falcılık, ekonominin refahı olan kaderin tahmini ile ilişkilendirildi. İlkbahar ve yazın nasıl olacağına karar vermek için hava durumu kullanıldı.
Shorykyol bayramı ve Kudort evinin "sahibi" onuruna her evde aile duaları yapıldı. Hayvancılıkla ilgili ritüeller yapıldı. İlk gün Udyrsiy* ritüeline (Kız Bayramı) katılan çocuklar ve kızlar kapı kapı dolaştılar. Ev sahiplerini yeni yılın gelişini kutladılar ve onlara müreffeh bir aile ve ekonomik yaşam, bir koyun yavrusu dilediler. Ev sahipleri onlara kenevir tohumu (kyne shur), fındık ve tatlılardan oluşan bir ritüel çorbası ikram etti. Akşam yaşlı adam Vasily ve yaşlı kadını Vasli kuva-kugyza liderliğindeki bir grup oyuncu eve gitti. Mari tarafından geleceğin habercisi olarak algılandılar çünkü. gelecekteki yaşam, hasat, bir ailenin eklenmesi, hayvan sayısındaki artış hakkında tahminde bulundu. Mummerler ekonomik aktiviteyi kontrol etti, ihmalkar mal sahiplerini azarladı.
Bayramın diğer günleri eğlenceli bir şekilde geçirildi. Yaş ve cinsiyete göre gruplara ayrılan köylüler, bayram dönemi için özel olarak kiraladıkları "Şorykyol Limanı" evinde toplandı. Orada çeşitli gösteriler düzenlediler, geleneksel oyunlar oynadılar, örneğin "Sokyr taga", "Niy kuchen", kızlar tahminde bulundu, yaşlılar peri masalları, hayattan hikayeler anlattı.
Bayramda bazı yasaklar gözetildi: çamaşır yıkamamaya, dikiş dikmemeye, nakış işlememeye özen gösterdiler, ağır işler yapılmadı. Bol miktarda tören yemeği önemli bir rol oynadı ve gelecek yıl için refah sağladı.
Mari halkının yıllık tatil döngüsü (Aktsorin V.A.)
Mari halkının yıllık bayram döngüsü, Rusça'da "koyun bacağı" anlamına gelen Shorykyol tatiliyle başlar. Bu Yılbaşı tatili, folklorist V.A. Aktsorin, Finno-Ugric atalarımız altı bin yıl önce kutladı.
En eski adı, "Shochyol", "Shartyal", "Shachyal" gibi transkripsiyonlarda folklor metinlerinde kalmıştır. Bu kelimelerin anlamsal analizi, "shoch", "shach" ın "shochsho", "shachshy" - "born" ortacının kısa bir biçimi olduğunu söylememizi sağlar; "yol", "yal", "yyul", "youl", "yul" ilgili Finno-Ugric dillerinde (Estonca, Fince) ve ayrıca İsveççe ve Norveççe'de "Yeni Yıl" anlamına gelir (içinde Mari: Uiy) . Dolayısıyla Shorykyol, Shochyol, Shachyal "Shochsho u yi" - "Yeni Yıl Doğdu" anlamına gelir ve gün ışığının artmaya başladığı ve Mari burçlarına göre nehirdeki suyun donduğu ve ayının yeni bir zamanın doğuşunu gösterir. diğer tarafa döner.
Arkeologlar tarafından Volga ve Ural bölgelerinin mezarlıklarında bulunan Mari'nin eski ay takvimleri MÖ 2. binyıla kadar uzanıyor. V.A. Aktsorin, Finno-Ugric kadınlarının göğüslerinde, boyunlarında ve hatta alınlarında bu tür takvimlerin süsleri olan yuvarlak teneke tabaklar giydiklerine dikkat çekiyor.
Bu tür takvimler ayın değişen evrelerine dayanıyordu ve oldukça doğruydu. Ay döngüleri doğrudan insan vücudunun işleyişiyle ilgiliydi. Marie hala akıl, güç ve sağlık gerektiren tüm ciddi meselelerin dolunay tarafından başlatılması gerektiğine inanıyor, buna çocuk anlayışı da dahil, çünkü büyüyen ay beraberinde çiçeklenmeyi ve azalan ay enerjinin solmasını getiriyor. Arılar, sülükler, karıncalar vb. kullanılarak terapötik prosedürler. Yeni ay ve dolunay günlerinde en etkili olduğu kabul edilir. Modern tıp, insan vücudunun biyotimindeki dalgalanmaların ayın evre değişimleriyle belirli bir korelasyon içinde olduğunu inkar etmez.
Anlaşılan o zamanlar güneş takvimi de biliniyordu. Bu, yukarıda belirtilen kadın takılarında 11 günlük güneş ve ay takvimleri arasındaki farkın görüntüsü ile kanıtlanmaktadır. Bu nedenle Shorykyol tatili, modern Gregoryen takviminin ekinde ya Aralık ayının sonunda ya da Ocak ayının başında düşüyordu. Daha sonra Hristiyanlığın kabulüyle birlikte Shorykyol tatili Noel'e denk geldi ve bazı yerlerde Mari, Roshto olarak anılmaya başlandı.
İlk kış tatili için Mari, şenlik masasını dikkatlice ve iyice bir araya getirerek önceden hazırladı. Ritüel bol gıdanın kökleri arkaiktir, sadece tokluk, eğlence ve memnuniyet değil, aynı zamanda tarım büyüsünü de ifade eder: doğayı etkileme, evde ve aile hayatında refah elde etme arzusu.
Bilimsel literatürde de vurgulandığı gibi, yeni yılın ilk günlerinde gerçekleştirilen tüm eylemler birçok insan arasında büyük büyülü anlamlarla doluydu. Mari köylüleri de iyi dileklerin bir işareti olarak başlangıcın, ilk günün büyüsüne olan inancını korudu. Bu nedenle, Shorykyol tatilinde herkes sadece sıradan değil, aynı zamanda ritüel yemekleri de bolca yemeye çalıştı. Bu gün hayvanlar yiyeceklerle ikna edildi.
Shorykyol tatilinde sabahın erken saatlerinde mal sahibi akıntıya çıktı, kar sürüleri yaptı. Bu sadece gelecekteki iyi bir hasadın işareti olarak büyülü bir eylem değildi, aynı zamanda her köylü anladığı için gerekli bir tarım yöntemi anlamına geliyordu: kışın tarlada ne kadar çok kar varsa, yazın ahırda o kadar çok ekmek. Aynı sabah, genel bir donmayı önleyecek iç "meyve sularını" teşvik etmek için bahçe ağaçlarını kuvvetli bir şekilde sallamak gerekiyordu.
Shorykyol tatilinde erkeklerin avcılık ve balıkçılık ekipmanlarının yanı sıra saban ve diğer ilkbahar-yaz ekipmanlarını kontrol etmeleri gerekiyordu. Kadınlar bitmiş ürünleri özel olarak yapılmış direklere astılar: nakışlar, evde dokunmuş kumaşlar, yün yumaklar, dikilmiş ve örülmüş şeyler. Karşılığında çocuklar el sanatlarını sergilemeye hazırlandı. Bir köylünün hayatı kolay değildir. Kaderin tüm kıvrımlarına ve dönüşlerine, sert doğanın kaprislerine hazırlıklı olunmalı, çocukluktan itibaren yaşam için gerekli olan her şeyi yapabilmelisiniz. Bu ilk günün büyüsüdür, bu nedenle sonraki günlerde, aylarda, tüm yıl boyunca böyle olacaktır çünkü her şey güneşin yeni doğumunun ilk gününde olur.
Çocuklar tatile başladı. Birinin evine doluştular ve hep bir ağızdan bağırdılar: "Shorykyol! Shorykyol! Shorykyol!" Ayrıca, mal sahipleri üç kez cevap vermek zorunda kaldılar ve daha sonra önceden hazırlanmış fındıkları yere döktüler. Çocuklar yerde emeklediler, birbirlerine "tos vurdular" ve "Kum pacha! Kum pacha! Kum pacha!" - "Üç kuzu! Üç kuzu! Üç kuzu!" Çocuklara çok az davranan aynı ev sahiplerine, "Ik pacha! Ik pacha! Ik pacha!" - "Bir kuzu! Bir kuzu! Bir kuzu!" ve yan eve koştu. Sahipler kızdı, çocukları azarladı ama hiçbir şey yapılamadı: Çocukların dudaklarından sihirli sözler söylendi. Bütün köyü dolaşan çocuklar, aldıkları hediyeleri eşit olarak bölüştüler ve birlikte yediler, oynadılar, güldüler, geçen tatilin komik olaylarını yeniden ürettiler.
Shorykyol ritüelinin en önemli anına - hediye sunma - Mari tarafından özel bir önem verildiği vurgulanmalıdır. Yacha (shangi), birkaç yerde kuş ve at şeklinde bisküviler pişirdiler, pura (bira) yaptılar, poksh (fındık) ve ayrıca para biriktirdiler. Bazı muhataplarımız anne ve babalarının hayatlarının refahını dağıtılan hediyelere bağlı kıldıklarına dair anılarını aktarmışlardır. Açıkçası, hediyelerin dağıtılması, koruyucu ruhlara ve ritüel eyleme (yücelticilere) katılanlara - ruhların ikamesi olarak - geç bir yatıştırıcı fedakarlık biçimi olarak anlaşılmalıdır.
Çocukların evlerin etrafında dolaşmaya katılımı, karpogonik (üreten) sihrin bir örneğidir ve bu olmadan Shorykyol tatili düşünülemez.
Bugünkü tatilin özel bir işareti, Vasli kugyz - büyükbaba Vasily liderliğindeki mumyacı trenidir (bazen Vasli kuva - büyükanne, büyükbaba Vasli'nin karısı olabilir). Eski koyun derisi paltolar, ters yüz kürk mantolar, tüylü şapkalar, çeşitli maskeler giymiş, neşeyle ve gürültülü bir şekilde köylülerin evlerine giriyorlar, bayram sahiplerini tebrik ediyorlar, ikramları kabul ediyorlar. Ve sonra Vasli kugyza, ailenin her bir üyesinden becerilerini göstermesini ister. Gençlere özellikle dikkat edilir. Bu bir kızsa, o zaman iğne işini göstermesi gerekir: ne kadar çeyiz hazırladığını, şenlikli kıyafetlerini ne kadar ustaca işlediğini vb. Bu bir erkekse, alışılmadık misafirlere kendi elleriyle hazırlanmış ev eşyaları, avcılık ve balıkçılık aksesuarları gösterdi; tek kelimeyle, bir köylü ailesinin maddi refahının bağlı olduğu her şey.
Tembel hayvanlar için bu tür durumlarda ne kadar zor olduğunu tahmin etmek zor değil, çünkü tüm köy isimlerini hemen tanıdı ve aslında bir sonraki tatile kadar böyle bir halk utancından arınmak imkansızdı. Bu nedenle, çocuklar dahil herkes elinden geldiğince kendisi için iyi bir itibar yaratmaya çalıştı. Bu örnek, geleneksel bir tatilin sadece eğlence ve şenliklerden ibaret olmadığını göstermektedir. Bu, geleneksel bir toplumda kişilerarası ilişkileri çok ince bir şekilde düzenlemenize izin veren en eski değerlendirme araçlarından biridir. Eski bir Mari geleneği, bir aile kavgasından sonra bir şeylerin imalatını üstlenmeyi bir süre yasakladı. İnançlara göre, her huş ağacı ve her zanaatkar huş kabuğunu ondan çıkarmayı kabul etmedi. Mari her zaman geleneğin tüm gereklerini yerine getiren bir kişinin kötü bir şey yapamayacağına inanmıştır. Kötü bir insanın özelliklerini edinmemek için kötü bir şeye sahip olmamaya çalıştılar.
Mari halkının tarif edilen geleneğinin bir başka çarpıcı yanı daha var: Tüm evlerdeki şeylerin dışsal benzerliğine rağmen, Vasli kugyz ve tüm oyunbazlar dikkatlice incelendiğinde, tarzları, el yazıları ve becerileri bakımından farklı oldukları ortaya çıktı. Böylece zamanla üretici tanındı ve Vasli kugız'ın deneyimli gözü fiziksel verilerini ve hatta bazı karakter özelliklerini de belirledi. Bu durumda, geleneksel temellerin bir yönü daha vurgulanmaktadır: Bir kişinin toplumla kaynaşmasına, ayrılmazlığına rağmen, birey hiçbir zaman toplum içinde tamamen çözülmemiştir. Tek bir dünya görüşü bütünleşmeye katkıda bulunuyorsa, o zaman şeyler, maddi dünya, aksine, bireyselliğin tezahürü olan farklılaşmaya katkıda bulunur. Bu durumda yaratıcının, sanatçının özgürlüğünü kazanmaya yönelik hareketin başladığı noktadan bahsediyoruz.
Tüm büyülü eylemler, önümüzdeki yıl refah elde etmeyi amaçlıyordu: böylece harman yeri ekmekle, cüzdanlar parayla, bahçe elmalarla, ağıllar kuzularla vb. Kılık değiştirme teknikleri ve mumyacıların katılımıyla gerçekleşen olaylar, yalnızca doğurganlığın pagan sembolleridir. Kürk mantoları tersyüz etmek, tüylü şapkalar giymek, eski kıyafetleri tersyüz etmek, yaşamı yenileme ve ölümün üstesinden gelme fikrinin somutlaşmış haliydi.
Adını haklı çıkaran Mari tatili Shorykyol, aynı zamanda koyunların hürmet günüydü. Genç adamlar koyun ağılına girdiklerinde (beyaz kendi kendine dokunmuş kumaştan yapılmış giysiler içinde - koyun yününden yapılmış bir malzeme), şu sözleri söylediler: "Shoryk yol, shochykto" - Koyun bacağı, kuluçka ver! ". Bu aynı zamanda kanıtlanmıştır. böyle bir gerçekle - dağ mari ve bugüne kadar bir koyun satın aldıkları veya aldıkları kişilere hediye olarak davranmaya gidiyorlar (madenci: "sharyk täpӹm yÿktash ket"). Köylünün hayatı koyunların doğurganlığına bağlıydı: deri, kürk mantolar ve koyun derisi mantolar yapmak için, yün - keçe botlar, eldivenler ve kumaşlar için, yiyecek olarak et kullanıldı. Girişim büyüsünün iyi bir dilek olarak yansıması, Yeni Yıl'ın evden eve tebriklerle gitme geleneğidir. anlamı sağlık dilemek ve bol hasat ve hayvana lanet etmek olan şarkılar.
_________________________________________________________________________________
BİLGİ VE FOTOĞRAFIN KAYNAĞI
Takım Göçebeleri
http://aboutmari.com/wiki/Shorykyol
Kitap: Mari halkının geleneksel kültürü. Yoshkar-Ola, 2003.
http://www.mariuver.info/
http://www.mincult12.ru/