Gerber… hmm… Gerber nedir? Hadi, bu kelimeyi dilde yuvarlayalım - ger-ber! Çakıl taşları nasıl çıngırak. Ve ya bir herbaryum ya da herbalife ile bir gerbera, hatta korkunç bir Kerberos akla geliyor ve insan hakları aktivisti Alla Gerber, ki Kerberos'tan daha iyi değil). Ama telaşlanmayın, bu sadece Udmurt bölgesinde çok popüler olan tatillerden birinin adı. Udmurt dilindeki diğer kelimeleri telaffuz etmek zorunda kalmamamız iyi bir şey çünkü beceri olmadan birçoğunu telaffuz etmek çok zor. Neyse konuya...
Yüzyıllar önce, insan topluluklarının hayatta kalması, doğrudan ne kadar gayretle ektiklerine, sabanlarına veya ağlarına ne kadar bağlı olduklarına bağlıyken, insan tatilleri giderek tarımsal takvime bağlıydı. Kama ve Cis-Urallarda rahatça yaşayan Udmurtlar veya Votyaks halkı istisna değildi. Diğer birçok komşu etnik grup gibi, Udmurtlar da esas olarak ekilebilir tarımla uğraşıyorlardı ve çiftçilik prosedürüne büyük önem veriyorlardı - o kadar ki tatillerinden birini ona adadılar - Gerber.
Gerber adı, Votyak'taki “hery” - saban ve “bere” kelimelerinden geliyor - sonra, arkada, bu festivalin hangi zaman diliminde yapıldığını zaten açıkça ortaya koyuyor. Eski günlerde, Gerber ilkbaharda kutlanırdı, çiftçilik ve ekimin bitiminden hemen sonra kesin bir tarihi yoktu. Yerel sakinler arasında, ekimden sonra toprağın hamile olduğuna ve bir çapa veya pullukla vaktinden önce zarar vermenin imkansız olduğuna dair bir inanç vardı. Bu günlerde, samanlıklardan önce, çiftçi kutlamalara ve kutsal olaylara adanmış çok kısa bir dinlenme geçirdi.
Eski günlerde, Udmurtya'nın farklı bölgelerinde tatil farklı olarak adlandırıldı. Ayrıca Gyron Bydton, Kuarsur ve Guzh Yuon olarak da adlandırıldı ve hatta Tanrı beni affet Pinal Mudor. Ancak her yerde, eylem yaklaşık olarak aynıydı - yerel pagan din adamlarının ayinleri altındaki topluluk üyeleri, bir kalabalığın içinde tarlalarda yürüdüler ve kurisko yaptılar - yaratıcı tanrı Inmar'a ve bereket için yardımcısı Kylchyn'e dua ettiler. zengin bir hasat. Ondan sonra bir fedakarlık yaptılar - tarlada iyi beslenmiş bir buzağı kestiler ve eti ile farklı tahıl türlerinden ritüel bir çok tahıllı kulesh yaptılar.
Kutsal atıştırmalığın ardından halk dans etmeye, şarkı söylemeye, gelin seçmeye ve çeşitli eğlenceler düzenlemeye başladı. Kızlar giyindi ve erkekler yerlerini bulmak isteyen yarışmalar düzenlediler. Avludaki her ev hanımının şenliklere yerel ev yapımı votka-kumyshka şişesi getirmek zorunda kalması eğlenceye çok katkıda bulundu. Festival programında bu noktaya büyük önem verildi. Büyük Anne Catherine'in votka üzerinde bir devlet tekeli getirdiğinde ve özel damıtmayı yasakladığında, tatil uğruna gözyaşı dilekçelerinde Votyaks için bir istisna yapıldığı bile bilinmektedir.
Yıllar geçti ve yavaş yavaş Gerber kutlamaları toplu şenlikler için daha uygun bir zamana taşındı - yaz gündönümü sonu. Etnograflar, bahar tatilinin nasıl ve ne zaman yaz olduğu konusunda hala ortak bir görüşe sahip değiller, başlangıçta iki Gerber'in olduğu bir versiyon var - erken büyük ve geç küçük. Sadece 19. yüzyılın sonunda Aziz Petrus Günü ile açıkça ilişkilendirildiği, festivalde Ortodoks rahiplerin ortaya çıktığı ve Mesih ve azizlerin curiscons metinlerinde zaten belirtildiği bilinmektedir. Muhtemelen, onları Hıristiyan bayramlarına bağlayan pagan geleneklerinin bir özelliği vardı.
Devrimden sonra, Gerber'i kutlama geleneği elbette kesintiye uğradı - yeni ideolojiye hiçbir şekilde uymuyordu. Ve sadece 1992'de kutlama yeniden başladı. Doğru, ciddi olaylarda hiçbir dini motif görülmez. Sabit bir tarihleri yoktur. Haziran hafta sonlarından birinde, etnografya müzesi rezervi Ludorvay'daki çayırda en iyi ulusal kostüm ve çeşitli küçük halk sanatlarının sergileri için yarışmalar düzenleniyor. Huş ağacı kabuğundan elde edilen ürünler özellikle bol miktarda sunulmaktadır - Udmurtlar bunların büyük ustalarıdır. Ritüel yulaf lapası hala büyük kazanlarda ateşlerde pişirilir. Ciddi miting sırasında, en iyi tahıl yetiştiricileri ödüllendirilir.
Şahsen, Udmurtya Devlet Başkanı festivali ziyaret eder ve esnafın tüm dükkanlarını dolaşır, satın almadan asla ayrılmaz. Bu gün, yerel halk, sevgili liderleri ve çeşitli kademelerdeki diğer maiyet yetkilileri ile doğrudan iletişim kurmak için nadir bir fırsata sahiptir. Tatil için birkaç bin kişi toplanıyor, konuklar Rusya'nın farklı bölgelerinden ve yurt dışından geliyor. Herkes isteyerek yerel mutfağı tatmakta, Udmurt milli ıslık ve hasır dokumacılığında ustalık derslerine katılmakta, ulusal dansları ve sanatsal kil modellemeyi öğrenmektedir. Yürüyüşçüler folklor şarkılarından ve dans topluluklarından çok memnunlar. Eski bir halk geleneği, yeni bir hayat yaşamaya devam ediyor...
Udmurt tatil Gerber
Tatil kavramı 9 Mart'ta Udmurtya Ulusal Politika Bakanlığı'nda tartışıldı. Şimdi organizatörler, pulluk tatilinin konseptini, yönünü ve dekorasyonunu düşünüyor.
Gerber adı Votyak'taki "gery" - saban ve "bere" kelimelerinden geliyor - sonra, arkada, bu festivalin hangi zaman diliminde yapıldığını zaten açıkça ortaya koyuyor. Udmurtlar esas olarak ekilebilir tarımla uğraşıyorlardı ve çiftçilik prosedürüne çok büyük önem veriyorlardı - o kadar ki tatillerinden birini buna adadılar - Gerber. "Gerber 2017" tatili 17 Haziran'da cumhuriyetin Mozhginsky bölgesinde yapılacak.
Udmurtya Halkları Dostluk Evi basın servisinin bildirdiğine göre, "Gerber 2017"nin ana teması at olacak.
“Atlar”, ortaçağ Udmurt sanatında yaygın bir motiftir, diye açıklıyorlar. At taraklarda, kolyelerde, kopoushki'de bulunabilir. Araştırmacılar, Udmurt atının görüntüsünün bir güneş kültüyle ilişkili olduğunu belirtiyor. Bir versiyona göre, Mozhginsky bölgesinden kaynaklanan Vala nehri (Valoshur) “at nehri” olarak çevrilmiştir.
Udmurt efsanelerine göre, Vala Nehri'nden kanatlı ateşli atlar çıkar. Bugün Mozhginsky toprakları, at yetiştiriciliği ile ünlüdür. Bunlar arasında Vyatka, Kabardey, Oryol, Rus ağır gibi ırklar vardır.
Eski günlerde, Gerber ilkbaharda kutlanırdı, çiftçilik ve ekimin bitiminden hemen sonra kesin bir tarihi yoktu.
Yerel sakinler arasında, ekimden sonra toprağın hamile olduğuna ve bir çapa veya pullukla vaktinden önce zarar vermenin imkansız olduğuna dair bir inanç vardı. Bu günlerde çiftçi, kutlamalara ve kutsal olaylara adanan samanlıkların önünde kısa bir dinlenme yaptı.
Daha önce, Udmurtya'nın farklı bölgelerinde tatil farklı olarak adlandırıldı. Ayrıca Gyron Bydton ve Kuarsur ve Guzhom Yuon ve Pinal Mudor olarak da adlandırıldı. Ancak her yerde, eylem yaklaşık olarak aynıydı - topluluk üyeleri, yerel bir pagan din adamının ayinleri altında, bir kalabalığın içinde tarlaların etrafında yürüdüler ve kuriskon yaptılar - yaratıcı tanrı Inmar'a ve bereket yardımcısı Kylchyn'e bir süre için dua ettiler. zengin hasat Ondan sonra bir fedakarlık yaptılar - tarlada iyi beslenmiş bir buzağı kestiler ve eti ile farklı tahıl türlerinden ritüel bir kulesh yaptılar.
İnsanlar dans etmeye, şarkı söylemeye, gelin seçmeye ve çeşitli eğlenceler düzenlemeye başladılar. Kızlar giyindi ve erkekler yerlerini bulmak isteyen yarışmalar düzenlediler. Avludaki her ev hanımının şenliklere yerel ev yapımı votka-kumyshka şişesi getirmek zorunda kalması eğlenceye çok katkıda bulundu. Festival programında bu noktaya büyük önem verildi. Büyük Anne Catherine votka üzerinde bir devlet tekeli getirdiğinde ve özel damıtmayı yasakladığında, tatil uğruna gözyaşı döken dilekçelerinde Votyaklar için bir istisna yapıldığı bilinmektedir.
Yavaş yavaş, Gerber'in kutlaması, toplu şenlikler için daha uygun bir zamana taşındı - yaz gündönümünün sonu.
19. yüzyılın sonunda açıkça Aziz Petrus Günü ile ilişkilendirildiği, festivalde Ortodoks rahiplerin ortaya çıktığı ve curiscons metinlerinde Mesih ve azizlerden zaten bahsedildiği bilinmektedir. Muhtemelen, onları Hıristiyan bayramlarına bağlayan pagan geleneklerinin bir özelliği vardı.
Devrimden sonra Gerber'i kutlama geleneği kesintiye uğradı. Sadece 1992'de kutlama devam etti. Doğru, ciddi olaylarda hiçbir dini motif görülmez.
Tatil için birkaç bin kişi toplanıyor, konuklar Rusya'nın farklı bölgelerinden ve yurt dışından geliyor. Yerel mutfağın tadına bakıyorlar, hasır dokuma ve Udmurt milli ıslık yapımında ustalık derslerine katılıyorlar ve geleneksel kil modellemeyi öğreniyorlar.
Tatilin belirli bir tarihi yoktur. Haziran hafta sonlarından birinde, etnografya müzesi rezervi Ludorvay'daki çayırda en iyi ulusal kostüm ve halk sanatı sergileri için yarışmalar düzenleniyor. Huş kabuğundan yapılan ürünler özellikle bol miktarda sunulmaktadır - Udmurtlar bu konuda ustadır. Ritüel yulaf lapası hala büyük kazanlarda ateşlerde pişirilir.
Cumhuriyetçi “Gerber” in 17 Haziran'da yapılacağını hatırlayın. Moskova'da "Gerber" in 1 Temmuz'da yapılması planlanıyor.
2017-03-13T16:25:33+05:00 Anja HardikainenFolklor ve etnografya Udmurtya Izhevsk, insanlar, tatil, Udmurtia, Udmurts, etnografyaUdmurt tatil Gerber Tatil kavramı 9 Mart'ta Udmurtya Ulusal Politika Bakanlığı'nda tartışıldı. Şimdi organizatörler, pulluk tatilinin konseptini, yönünü ve dekorasyonunu düşünüyor. Gerber adı, Votyak'taki “hery” - saban ve “bere” kelimelerinden geliyor - sonra, arkada, bu festivalin hangi zaman diliminde yapıldığını zaten açıkça ortaya koyuyor. Udmurtlar çoğunlukla ekilebilir tarımla uğraşıyorlardı...Anja Hardikainen
“Sabandan sonra” (gery - pulluk, al - sonra) - Gerber, Udmurt dilinden bu şekilde çevrilir. Son ekicinin tarlayı terk ettiği andan itibaren, arazi hamile olarak kabul edildi ve onu bir pulluk veya kürekle yaralamak imkansızdı. Belirli bir tarihi yoktu, ancak her zaman yaz gündönümünün son günlerinde, saman yapımına çok az zaman kaldığında ve köylünün iyi bir dua ile tanrılara dönmek için kısa bir mola verebileceği zaman yer aldı. hasat.
Eski zamanlarda, pagan atalarımız Gerber'i kutlarken, birkaç eylem zorunluydu: tarlada dolaşmak, kurban etmek ve kuriskon - tüm topluluk tarafından toplu bir dua. Udmurtlar, Inmar ve Kyldysin'den iyi bir hasat istediler: "Böylece bir taneden otuz başak çıksın, böylece sincap tarlamızı rahatsız etmesin." Paganlar kurban olarak tüm cemaatin bağışlarıyla satın alınan bir boğa getirdiler. Rahipler onu tahıl tarlasından çok uzak olmayan bir yerde kestiler ve daha sonra her türlü tahıldan pişirilen ritüel yulaf lapasına et eklendi: arpa ve yulaf, darı ve karabuğday. Ritüel yulaf lapası şimdi bile Gerber'de pişirilir ve herkese muamele edilir.
Yemekten sonra şarkılar, danslar, oyunlar, yuvarlak danslar, binicilik yarışmaları, nehirde yüzme ve salıncakta sallanma başladı. Gerber'deki adamlar gelinlerine baktılar, el becerisi ve güç gösterdiler ve kızlar güzelliklerini ve en iyi kıyafetlerini göstermeye çalıştılar. Gerber sırasında, düğünler bir yerde oynandı, geçen kış evlenen genç kadınların yıkandığı bir yerde - bu törene syalty denirdi. Genç kadınlar bir havlu veya şarapla ödemek zorunda kaldılar, aksi takdirde şakalar ve şakalarla nehre atılırlardı.
Daha sonra, 18. yüzyılda, Gerber, diğer pagan ayinleri gibi, Hıristiyanlıktan etkilenmeye başladı ve hatta daha sonra kilise tatil günlerine denk gelmeye başladı. Gerber, 12 Temmuz Peter Günü'nde kutlanmaya başladı. Törenlerde rahipler hazır bulundu, onların huzurunda kurbanlar kesildi. Rahipler, Kuriskon metinlerinde Hıristiyan azizlerin adlarını içeren açık alanda dua ettiler - İlyas Peygamber, Harikalar İşçisi Nicholas, Mesih'in kendisi.
Bugün Gerber, dini bir bayram olmaktan uzaktır. Tatarlar ve Mari, Ruslar ve Başkurtlar, Perm komşuları isteyerek Udmurtları ziyarete geliyorlar. Bütün büyük çayır, ulusal kostümlerin bir gökkuşağı rengiyle renkleniyor, şarkılar sonsuz bir nehir gibi akıyor, yuvarlak danslar dönüyor. Gerbera'yı ziyaret eden herkes, insanların nasıl eğlendiğini, ne kadar melodik şarkılar bestelediklerini, kendi elleriyle ne kadar güzel şeyler yapabildiklerini asla unutmayacaktır...
Rusya Günü
Rusya Günü veya Rusya'nın Bağımsızlık Günü, bu tatil 2002 yılına kadar çağrıldığı gibi, ülkedeki “en genç” resmi tatillerden biridir. 1994 yılında, Rusya'nın ilk cumhurbaşkanı Boris Yeltsin, kararnamesi ile 12 Haziran - Rusya Devlet Egemenliği Bildirgesi Günü'ne devlete önem veriyor. Rusya Günü, tüm insanların hukuk ve adalet temelinde bir özgürlük, sivil barış ve iyi anlaşma bayramıdır. Bu bayram, Anavatanımızın bugünü ve geleceği için ulusal birliğin ve ortak sorumluluğun sembolüdür.
Ve Rusya öyleydi ve olacak
Nikolay Rachkov
Düşman yargıçlarını yukarıdan,
Bir ölüm faturası sunmak.
Ve Rusya öyleydi ve olacak,
Ama Rusya yok olmayacak.
Sağır bir bataklığa yol açacak
Ve ona sahte bir ford gösterecekler.
Bütün bir şirket orada öldü,
Ve Rusya yok olmayacak.
İyi! - ve kıskançlık al.
Siyah geçitten gelecek,
Rusya'yı iliklerine kadar soyacaklar.
Ve Rusya yok olmayacak.
Dünya, bir bomba gibi, kötülükte patlayacak,
Cehennemde herkes yanacak.
Ve Rusya'nın kendisi kurtarılacak
Ve düşmana omuz verin.
Benim küçük vatanım - Udmurtia
Benim küçük vatanım - Udmurtia!
Sevgili, sevgili topraklar - Udmurtia!
Köyler, köyler, şehirler - Udmurtya!
Sonsuza kadar seninleyiz, Udmurtia!
Zaman kadere doğru koşar
Bu şarkıyı senin hakkında söyleyeceğiz.
Her yıl yaşamak, gelişmek
En sevdiğimiz bahar bölgemiz Udmurtia!
Masallardan ve efsanelerden doğdu, Udmurtia!
Italmas altın buketi - Udmurtia!
Çimenlerin üzerinde çiy damlası incileri - Udmurtia!
Yere yaslanmış kulak - Udmurtia!
Berrak su kaynakları ülkesi - Udmurtia!
Oğullarının cesaretiyle gurur duyuyorsun, Udmurtia!
Mavi gözlü kızları veriyorsun, Udmurtia!
Hassasiyetin herkese yeter Udmurtia!
Gerber Holiday: canlı fotoğraflar ve videolar, 2019'daki Gerber Holiday etkinliğinin ayrıntılı açıklaması ve incelemeleri.
Önceki fotoğraf
Sonraki fotoğraf
Rusya çok uluslu ve çok kültürlü bir ülkedir. Ne yazık ki, bazı insanlar bunu unutuyor. Ve çoğu kişi en azından Sabantuy gibi bir Başkurt-Tatar-Çuvaş tatilini duyduysa, o zaman “Gerber” in ne olduğu sorulduğunda, katılımcıların çoğu önce kafalarını kaşıyor ve sonra “böyle bir çiçek, papatya” cevabını veriyor.
Gerber veya gyron bydton (udm. "çiftçiliğin sonu"), doğanın ve insanın uyumlu birliğine adanmış geleneksel bir Udmurt tatilidir. Ancak, son zamanlarda bahar saha çalışmasının bitişinin bir kutlaması olarak kabul edildi. Modern Gerber tatili hem Udmurtların hem de bu halkın kültürüne katılmak isteyen turistlerin ilgisini çekebilir.
Tarih paragrafı
En eski Gerber tatili bir zamanlar Udmurtya'nın her köyünde her yıl baharın sonunda kutlanırdı. Ancak devrimden sonra, tarımla uğraşan her Udmurt için bu önemli olay yaz aylarında gerçekleşmeye başladı. 1992'de Gerber, Udmurtya hükümeti tarafından ulusal bir tatil olarak kabul edildi.
Nerede olacak
İlginç bir şekilde, Gerber yakın zamana kadar (2010) kalıcı bir mekana sahip değildi. Her yıl Udmurt Cumhuriyeti'nin farklı yerlerinde konuklar karşılandı. 2010'dan beri tatil, Ludorvai Mimari ve Etnografya Müzesi-Rezervi topraklarında düzenleniyor.
Oraya nasıl gidilir
Izhevsk'ten Ludorvay'a Yuzhnaya Avtostanciya durağından 109 numaralı normal otobüsle veya Gagarina Caddesi durağından 151 numaralı otobüsle ulaşabilirsiniz.
ilginç olan ne
Gerber'de her zaman yapacak bir şey vardı. Örneğin, ulusal mutfağın en lezzetli yemeklerini deneyebilirsiniz: eski bir tarife göre pişirilmiş gevrek perepechi ve ufalanan yulaf lapası. Üstelik yerel büyükanneler, isteyen herkese ücretsiz olarak tedavi ediyor. Halk şarkılarından modern danslara kadar birçok türden yaratıcı grupların ve solo sanatçıların sahne aldığı çok sayıda konser programı düzenlenmektedir.
Herkesin bir parça Udmurt kültürü satın alabileceği bir hediyelik eşya sergisi ve satışı var. Yarışmaların hayranları geleneksel yarışmalardan birine katılmaya davet edilir. En güçlü çiftin seçimi ve her türlü çocuk programları yapılıyor. Tek kelimeyle, Gerber'de kimse sıkılmayacak.
Ülkemizin en eski halklarından birinin kültürüne katılmak ya da sadece iyi vakit geçirmek ve çok uzakta değilseniz, bu etkinlik kesinlikle görülmeye değer.
Gerber: Udmurts'un geleneksel yaz tatili hakkında A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Gerber tatili, kökeni ve rengi Udmurt, Udmurtya'da uzun zamandır ülke çapında bir karakter olmuştur ve belki de, Sabantuy gibi geleneksel olarak etnik gruplar arası bir tatili bile popülerliğini aşmaktadır. Gerberalar yazın kutlanır. Belirli bir takvim tarihi için bağlayıcılığı yoktur. Genellikle, Udmurt Cumhuriyeti sakinleri, cumhuriyetçi folklor festivali "Gerber" in önceden ilan edilen zamanı tarafından yönlendirilir (son on yılda, bu etkinliğin tarihi her zaman 10 ve 26 Haziran arasında düştü). Festival, her yıl Udmurtya'nın farklı yerlerinde, çalışma programı bu “ana” gerberanın organizatörleri tarafından da dikkate alınması gereken cumhuriyetçi liderliğin katılımı ve etkin yardımı ile düzenlenmektedir. yerel olarak benzer türde tatiller düzenlemek. I. Gerberaların modern yaz tatili, bahar saha çalışmasının sonunu simgeliyor. Cumhuriyetçi kitle iletişim araçları tarafından her yıl neredeyse oybirliğiyle tekrarlanan bu formülasyondur. Bir köy gazetecisi, örneğin, bir tatil sırasında, Haziran güneşi altında, bir tarladan mısır başaklarının koparılıp başka bir yere nakledildiği bir xuan boncuk ritüelini anlattığında, bölgesel gazetelerde bu tür haberleri okumak özellikle eğlencelidir. sıradaki. Çoğu zaman gazetenin aynı sayısında saman yapımıyla ilgili raporlar ve fotoğraflar görebilirsiniz. Bu durum gazetecilerin amatörlüğü ile açıklanamaz: sadece yerel etnografları takip ederler. Bu nedenle, popüler Udmurts Etnografyası ders kitabının sayfalarında Vladimir Vladykin ve Lyudmila Khristolubova şöyle yazıyor: “Toprağın bahar ekimi ile ilişkili köylü emeğinin önemli bir aşaması, farklı yerlerde gerbera, guzh yuon, kuarsur adı verilen bir tatille sona erdi. ” Hem guzhem yuon (Udmurt'tan "yaz tatili", "yaz bayramı" olarak çevrilmiştir) hem de kuarsur ("yaprak birası" - huş ağacı yapraklarının bir kuala sepetine serilmesiyle ilişkili bir tatil) kutlandığını açıklayalım. farklı yerler. - Kalal gelenekleri, ancak aynı Aziz Petrus Günü'nde (29 Haziran, eski stil). Her iki yazar da yaz tatilinin, adından da anlaşılacağı gibi, hemen hemen Temmuz ortasına denk gelen mevcut takvime göre, arazinin bahar ekimini tamamlamaya nasıl başladığını belirtmiyor. Ve bu, modern etnograflar tarafından sağlanan tatil açıklamalarındaki tek tuhaflık değil. Aynı Vladimir Vladykin, Tatyana Perevozchikova ile işbirliği içinde, Gerber'in “yaz gündönümünün son günlerinde düzenlenen bir yaz tatili” olduğunu, “şimdi Gerber'in kesinlikle 12 Temmuz'a zamanlandığını” ve aynı zamanda “olduğunu” yazıyor. bunun dünyanın son tatili, son yaz tatili olduğuna inanılıyordu: bu güne kadar saban kullanılan tüm bahar toprak işleri tamamlandı. Adı geçen yazarlar, "kuarsur ("yeşilliklerin şerefine bir tatil") olarak da adlandırıldığını, çünkü bu zamanda yaz zirveye ulaştığını garanti ediyor. Tatyana Minniyakhmetova da aynı şeyi söylüyor: “Gerber, tüm bahar arazi çalışmalarının tamamlanmasından sonra, hasat kampanyasının başlamasından önce bir pulluk kullanılarak düzenlenen toplu bir tatil. Kirov bölgesinin Uninsky ilçesine bağlı köylerde… 21 Temmuz'a denk gelecek şekilde zamanlandı… Gerber, ekim ve ekim işinin bitmesi, filizlenmiş ekmek onuruna yapılan bir şükran ayinidir… Ayinin yapıldığı sonucuna varılabilir. tanrılardan ekmeğin olgunlaşmasını istemek için, iyi bir hasat… ". Elena Popova, Besermenlere adanmış monografında şöyle diyor: “Yaz ortasına gerbera (kelimenin tam anlamıyla: çiftçilikten sonraki zaman) deniyordu, bu yaklaşık bir hafta sürdü ve yaz gündönümüne denk geldi ve geç gelenekte zamanlandı. günlere denk gelmek Peter ve Paul (12 Temmuz)". Öyle olabilir, ancak zamanımızda Udmurtya'daki tüm “sabanı kullanan bahar toprak işleri” (başka bir deyişle, çiftçilik) Mayıs ayının ilk on gününde sona erer. Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev ve zaten zamanımızda Margarita Grishkina arşivlerinin materyallerine dayanarak toplanan verilere göre, 18.-19. yüzyıllarda, her yerde ekim, ekim sırasında Mayıs ayının ikinci on yılında sona erdi. öncesinde tekrarlanan tırmıklama yapıldı ve toprağa tohumlama da çiftçiden önemli miktarda zaman alan tırmıklama meydana geldi, ancak o zaman bile çiftçilik Mayıs ayının ilk on günü civarında sona erdi. Her durumda, Temmuz ayında, yani çiftçiliğin gerçek bitiminden iki ay sonra ve eski günlerde ve şimdi en azından garip görünüyor. Araştırmacıların tatilin “yaz gündönümünün son günlerinde” (Haziran ayının son on gününde gerçekleşir) yapıldığını belirtmesi, hiçbir şekilde kendilerinin verdiği tatil tarihleriyle bağlantılı değildir - 12 Temmuz, N.S. (Petrov Günü) veya 21 Temmuz, N.S. En azından 18.-20. yüzyıllarda (ve aslında daha uzak bir zamanda), Mayıs ayındaki bahar arazi çalışmasının sonu, yukarıya bakın, yaz gündönümü dönemi olamazdı. Bahar mahsullerini Mayıs ayının ilk on gününde ekiyoruz, kış mahsullerini Ağustos ortasında ekiyoruz, bu nedenle Temmuz gerberası “dikim ve ekim işinin sona ermesi onuruna şükran günü” olamaz, çünkü büyük bir bayramda kutlanır. Bu işler arasındaki aralık. Bahar bitkileri Mayıs ayının üçüncü on yılında, kış bitkileri - ekimden bir hafta sonra Ağustos ayının üçüncü on yılında, bu nedenle Temmuz ayında gerberalar hiçbir şekilde “yükselen mahsullerin onuruna” kutlanamaz. Etnograflar tarafından verilen gerbera tarihleri (12 veya 21 Temmuz), kış çavdarının 16-23 Temmuz'da olgunlaştığı bölgeye ve 15-30 Temmuz'da bahar buğdayı ve yulafın sütlü olgunluğuna yakındır. Tabii ki, şu anda “tanrılardan iyi bir hasat istemek” anlamsızdır - kış hasadı zaten doludur, bahar hasadı da tam olarak görülebilir ve hiçbir şekilde artamaz. Gerber, yaz başındaki fenolojik dönemde gözlenir ve bu dönemde yazın “zirveye ulaştığı” ifadesine katılmamak elde değildir. Tamamen resmi bir bakış açısından bile, Gerber hiçbir şekilde son yaz tatili değildir: ondan sonra, zaten tam yaz döneminde, söğüt ağacı kutlanır (2 Ağustos İlyin Günü). Modern araştırmacıların açıklamalarında en azından fenolojik takvimin iyi bilinen verilerini dikkate almadıkları izlenimi edinilir. II. Pek çok benzer durumda olduğu gibi, durumu açıklığa kavuşturmak için, devrim öncesi etnografların, tarif ettikleri geleneğin çağdaşlarının eserlerine dönülmelidir. Glazov Udmurts'un ritüelleri araştırmacısı Nikolay Pervukhin, gerbera hakkında en ayrıntılı şekilde yazıyor (ve elbette açıklaması, şu anda gözlemlenebilen tatil resminden çok farklı). “Şimdi tatil“ Dzek-gerber ”<‘большой гербер’>Aziz Petrus ve Pavlus'un Hristiyan bayramına (29 Haziran) denk gelir, ancak daha önce denk gelip gelmediği söylenemez. Her durumda, bu tatil Votyaks'a ekilebilir arazi ve ilkbahar ekiminden sonra ve saman hasadı başlamadan önce dinlendi ... akşamları ailelerin temsilcileri vdzek-kvala'ya gidiyor<‘большую куа-
лу’>hazır malzemelerle ... ve her zamanki gibi burada yulaf lapası yiyorlar ve zek-pop ile<‘старшим жрецом’> doludan, solucanlardan, ateşten ve kuvvetli rüzgarlardan kurtulmanın yanı sıra yaklaşan saman yapımına güç, el becerisi ve sağlık göndermek için bir dua okunur. 30'u sabahı, hostesler tekrar krep pişiriyorlar ... "jag utchan" olarak adlandırılan bu günün duası için yani. çavdar gelini veya “jag sektan” – çavdarı onurlandırmak”. 'Büyük gerber'e ek olarak, saman yapımının sonunu işaret eden ve Ilyin'in gününe, yani. yazın daha da ileri gitti. Aynı zamanda, çavdarla (dzheg utchan, dzheg sektan) ilişkili ritüellerden tesadüfen bahsedilmez: tatil tarihi, 12 Temmuz, n.s., fenolojik gözlemlere göre, Udmurtya'da kış çavdarının olgunlaşmasının arifesidir. . Bu gün okunan dua, olgunlaşmış tahıl mahsulüne düşman olan doğal faktörleri listeler: dolu, solucan, ateş ve rüzgar. Gerbera'nın ikinci gününde gerçekleştirilen smorin veya çavdarı onurlandırma ayini, tanımı gereği, geçmiş çiftçilikle ilgisi yoktur. Buna ek olarak, Pervukhin, bahar törenleri sırasında okunan şu dua metinlerini aktarır: “... samanları biçip kuruturken, samanları fırlatırken bize hafiflik ve güç ver! 19.-20. yüzyılların başındaki hem kuzey hem de güney gelenekleri için, gözlemciler (Pervukhin, Vasiliev) gerberaları kutlamak için aynı zamanı gösteriyor - çiftçiliği tamamlama zamanının çoktan geçtiği Peter Günü: ekilebilir arazi ve ekim yapıldı iki ay önce. Yine de gerberalar kuşkusuz ilkbaharda da kutlanırdı. Aynı John Vasiliev şunları söylüyor: “Hera Ber'in Peter günü (ayrıca) ekilebilir araziyi bitirmek uğruna bir aile tatilidir.” Burada, Pervukhin örneğinde olduğu gibi sadece tatilin tarihi ve zamanlaması arasındaki bariz çelişkiye değil, aynı zamanda bir aile tatili niteliğine de dikkat çekilirken, Pervukhin bu tatili toplumsal bir tatil olarak çiziyor. Sanki gery 'sokha' (gery kelimesinin ger kelimesine dönüşmesini açıklamak zor değil) ve ber 'zad, eşek kelimelerinden türetilen gerber kelimesinin etimolojisi; arkada ne var' tatilin bahar karakterini gösterir: genellikle ger(s) 'sokha' kelimesinin kullanımında metonimi ve çiftçiliğin tanımını görürler ve ber bileşeni - önemli gramer abartıları olmadan değil - bir Udmurt edatının eşanlamlısı bere 'sonra'. Bu durumda, kelimenin tamamı, görünüşe göre, "çiftçilikten sonra (tatil)" anlamına gelmelidir. Bu tür çelişkili göstergeler nasıl uzlaştırılabilir? Kazan ilinin Udmurtlarının yerel geleneklerini inceleyen Boris Gavrilov'un bilgileri çok önemlidir. Gavrilov, tıpkı Pervukhin gibi, bir değil, irili ufaklı iki gerberadan söz eder, ancak aynı zamanda farklı tarihler verir ve farklı bir zamanlamaya işaret eder ve en önemlisi, tatilleri bir dizi kutsallık bağlamında değerlendirir. Udmurtlar tarafından yıl boyunca yapılan dualar - sığır eti ile yulaf lapası kurban edilen dualar. Gavrilov, “Özel dualardan kaynaklanan ortak dualar” diye yazıyor, “bütün köy tarafından yapılır, bu yüzden özel dualardan farklıdırlar, çünkü aynı rahipler vardır, istisna dışında özel dualarla aynı durum ve amaç vardır. yerin: ortak dualar tarlalarda, özel - kuals'ta yapılır. Bu yaygın kurbonlar, keten ekiminden sonra, Mayıs sonunda veya Haziran başında ve saman yapımının sonunda, yakınında çoğunlukla çayırların bulunduğu büyük nehirlerin yakınında yapılır ... Nehirler küçükse, o zaman orada onlarla ortak bir fedakarlık yoktur ve bu tür köylerin votyakları yalnızca özel kurbonlardır ve her aile, başarılı olanlara şükran belirtisi olarak, saman yapımının başlangıcında vaat edilen genç bir koçları kualalarında bıçaklar. özel kabile kurbanlarının yapıldığı aynı koşullar ve törenler altında saman yapımının tamamlanması. Bundan sonra, ekimin bitiminden kısa bir süre sonra kutlanan gerçek ger berin aksine, bayramlarını pochi ger ber olarak adlandırırlar. Yukarıdakiler, görünüşe göre, bir gerbera tanımındaki çelişkiyi ya bir topluluk ya da bir aile tatili olarak ortadan kaldırmamıza izin veriyor. Ayrıca, her iki araştırmacı da tarım döngüsünün önemli operasyonlarının Udmurtlar arasında özel bir fedakarlıkla kutlandığı konusunda hemfikirdir. Ekimin sonu, saman yapımının başlangıcı veya sonu ile aynı zamana denk gelenlerin kutlama zamanına gerber denilebilirken, bir tatile uygun veya büyük bir gerber denirse, ondan sonrakine küçük bir gerber olarak adlandırılabilir. III. Daha sonraki zamanlarda, gerbera, görünüşe göre, esas olarak saman yapımının başlangıcıyla sınırlıydı. Bu özel teknolojik operasyon neden diğerleri arasında özel bir tatil olarak öne çıktı? Birincisi, bir köylünün hayatında saman yapmanın özel önemi nedeniyle. 19. yüzyılda tarım arazilerinin alım satımı, rehin ve kiraya verilmesi fiillerinin analizi, samanlıkların hem satış fiyatının hem de tahmini değer ve kira bedelinin ekilebilir arazilere göre on kat daha yüksek olduğunu göstermektedir. Bu, değer açısından samanın üretkenliğinin ekilebilir arazinin verimliliğinden daha büyük olduğu gerçeğiyle açıklanabilir: saman kullanarak, çok daha önemli artı kullanım değeri (aile için kalorili ürünler) ve değişim değeri (mallar) yaratmak mümkündü. pazar için). Saman için (veya bu samandan elde edilen hayvancılık ürünleri için), aynı bölgeden daha az emek yoğunluğu ile saman hasadı ile elde edilen tahıldan çok daha fazla kazanmak mümkündü. Köylünün, özellikle taşrada yaşayanların dar bir alanda uzmanlaşamamasının, tarımı yem üretimi için terk etmesinin nedeni, öncelikle meta-para ilişkilerinin gelişmemiş olması ve saman ve hayvan ürünlerini depolamanın ve piyasaya taşımanın aşırı zahmetli olmasıydı. . Bu yaz tatili başka bir fenolojik mevsim açtı - tam bir yaz, yani ne ilkbahar ne de sonbahar öncesiydi (geçen yaz). Bu tatilin öznel ve fenolojik içeriğine ilişkin sonucumuz, zamanımızda Kirov bölgesinin Uninsky bölgesinde gerberaların 21 Temmuz'a tarihlendiği Tatyana Minniyakhmetova'nın ifadesi ile oldukça tutarlıdır. Ne yazık ki, şu anda Kirov bölgesindeki tarımsal iklim durumuyla ilgili kaynaklara erişimimiz yok, ancak Uninsky bölgesi, Udmurtya'nın Debessky ve Krasnogorsk bölgelerinin enleminde (kuzey iklim bölgesinde) ve uzun sürelere göre yer alıyor. -dönem gözlemleri, bu ilçeler için kış çavdarının olgunlaşma tarihi - 22-23 Temmuz. Buradaki tatilin gerçek temeli artık bahar işlerinden dinlenmek değil, koruyucu ve endüstriyel büyü alanından ritüel eylemler gerçekleştirmek de dahil olmak üzere hasat kampanyasına hazırlıktır: köylü, meyvelerini korumak için üstün şefaat ihtiyacını hissetti. yıllık emeği - tahıl ve tahıl. saman. İkincisi, ilan edilen kutsal tarafa ek olarak, böyle bir gerbera sırasında düzenlenen duanın tamamen yavan bir amacı olduğu görülüyordu. Bir köylünün hayatındaki bu tatili yoğun, neredeyse 24 saat süren bir çalışma dönemi izledi. Kelimenin tam anlamıyla temmuz ortasından ağustos başına kadar birkaç gün içinde saman yapma, hasat etme ve kış mahsullerini ekme ile uğraşmak zorunda kaldı. Bu teknolojik operasyonların herhangi birindeki gecikme, ürün kıtlığına ve yaklaşan bir açlık grevine dönüştü. Bu nedenle, tüm güçlü kuvvetli insanlar acı çekmek için dışarı çıktılar ve düşene kadar çalıştılar. Onlar için (bugün uzlaşılan) "hasat savaşı" terimiyle ifade edilen şey buydu. Hem etnografik kaynaklar hem de köylü yaşamıyla ilgili basit bir tanışıklık, bize günlük köylü yemeklerinin esas olarak bitki bileşenlerini içerdiğini söyler. Süt hariç günlük diyetin tüm bileşenleri düşük kalorilidir, neredeyse hiç protein içermez ve yağ ve karbonhidrat bakımından fakirdir. Ek olarak, uzun süreli işlem gerektiren yiyecekleri pişirecek kimse yoktur (bu arada, yaz aylarında her gün bir ev fırınında sert yulaf lapası veya et pişiremezsiniz ve her gün ekmek pişiremezsiniz, çünkü kulübede zaten sıcak; gerbera sırasında ailenin pişirildiği yerde - yaz mutfağı olarak kullanılan kuala'da dana eti ile yulaf lapası yemesi mantıklıdır). Urallardaki Rus köylüler, acı çekenler için, minimum hazırlıkla tüketime uygun, yüksek kalorili konserve yiyecekler şeklinde yiyecek kaynakları stokladılar (bu satırların yazarlarından birinin ataları, acı çekmek için hazırlanan mahzende konserve sığır eti tuttular). kış aylarında geri günler - bu günlerde üye ailelerin gücünü desteklemek için hepsi yenildi). Bununla birlikte, komünal yaşam ve kurban kültü koşullarında, köylünün acı çekmeden önce daha iyi beslenmek için eti korumaya acil bir ihtiyacı yoktur. Ne de olsa, kurbanlık hayvanın etinden payını alacağı halka açık duaya katılabilir. Böylece, başta et yemeği ve yağ olmak üzere yemek yeme ritüeli, Udmurt topluluğu üyesine, özellikle fakirlere, aksi takdirde kendisi için elde edilecek olan proteinleri ve yağları doğru zamanda vücuda sokma fırsatı verdi. o zaman. zaman zor veya imkansız. "Samanlık önündeki ziyafet 2-3 gün sürdü." IV. Bu nedenle, farklı yerel geleneklerde, gerber farklı zamanlarda kutlanır, iki kez ("(büyük) gerber" ve ardından "küçük gerber" olarak kutlanır) ve farklı teknolojik tarımsal işlemlerle ilişkilendirilebilir; dahası, diğer yerel geleneklerde, farklı adlara sahip tatiller aynı işlemlere denk gelecek şekilde zamanlanabilir. Yaz gerberaları, kural olarak, Peter ve Paul'ün (29 Haziran, eski stil) günü ile ilişkilendirildi ve öznel tarafı, asmadaki kış mahsulünü bir süre boyunca korumak için büyülü ayinlerin ve eylemlerin performansından oluşuyordu. onun olgunlaşması ve hasadı. Bayramdan sonra saman yapımı ve hasadı başladı. Tatil tam olarak “çalışma düşük su periyoduna” düştü - çiftçinin teknolojik döngüsünde doğal bir duraklama günleri (“Haftanın Aziz Petrus gününden önce, saha çalışması iki kişilik kesintiye uğradı”). Bugüne kadar Gerber tatilinin gerçek temelleri ve işlevleri hakkındaki anlayış büyük ölçüde kaybolmuştur. Gerberaların zamanlaması önemli ölçüde ilkbahara kaydığından, saman yapımını açan bir tatil olarak gerbera anlayışını geri yüklemek pek mümkün değil: 19. yüzyılda hatırlıyorsak, 12 Temmuz'da kutlandı, N.S. (ve bazı yerlerde 21 Temmuz'da bile), şimdi bir ay önce kutluyorlar (Udmurtya'nın güneyinde ve kuzey Tataristan'da, genellikle gyron bydton'u kutluyorlar - bahar gerberasının bir analogu, lit. veya ayın ikinci Pazar günü ). Bu haliyle daha çok fenolojik ve takvimsel bir mevsim olarak baharın sonunu simgelemektedir. Gerberaların (gyron bydton adı altında) Temmuz ayında kutlandığı yerlerde bile (örneğin, 10 Temmuz 2004'te Tataristan Cumhuriyeti'nin Mendeleevsky bölgesinde olduğu gibi), kutlamayı haklı çıkarmak için açıkça geç kaynaklı fantastik açıklamalar yapıldı. . Yüzeydeki tüm bu dönüşümlerin nedenleri, köylülerin yaşamının uluslararasılaşması, tarım işçiliği teknolojisindeki temel değişiklikler, tatilin dini bileşeninin erozyonu, yerel geleneklerin uyuşmazlığıdır ve bu da köylülerin anlaşılmasını zorlaştırır. gerberanın özü. Bütün bunlar, birkaç farklı tatilin popüler bilincinde fiilen birleşmeye yol açtı. Udmurtya'nın ulusal sanatçısı Semyon Vinogradov 1990'da gerber (Peter'in günü), gershyd (Trinity) ve gyron bydton'un birleşeceği esasen yeni bir tatilin kurulması için çağrıda bulunduğunda, bu tür bir birleşme birçok yerde zaten gerçekleşti. birkaç yıl sonra, daha önce bahsedilen cumhuriyetçi folklor festivali "Gerber" şeklinde kurumsallaştı. Tatar sabantui'nin tamamen aynı dönüşümlere maruz kalması ilginçtir: kutlama tarihi değişti, bunun sonucunda sabantuy aslında jien tatili ile birleşti ve uluslararası hale geldi. Tatilin uluslararasılaşması, özellikle Tatarlar arasında Sabantuy ile ilgili olarak ve ne yazık ki, gerbera ile ilgili olarak Udmurtlar arasında milliyetçi fikirli aydınları üzüyor. Adil olmak gerekirse, hemen hemen tüm Udmurt olmayan gerbera katılımcılarının yanı sıra makul miktarda Udmurts'un bu tatili yalnızca eğlence için başka bir fırsat olarak algıladıkları ve bu tatilin hangi koşullar altında ortaya çıktığı hakkında kesinlikle hiçbir fikirleri olmadığı belirtilmelidir. , ve eski günlerde taşıdığı anlam. Ancak gelecekte bu, tatilin nihai yozlaşmasına ve tamamen kaybolmasına yol açabilir. Açıkça, yaz gerberasının saman yapımı ve tahıl hasadı için hazırlığı belirleyen bir tatil olarak tarihsel yönlerinin kesinlikle gerekli şekilde yaygınlaştırılmasına ek olarak, mevcut durumu dikkate alınarak eski tatilin yeniden düşünülmesi de gereklidir. Bu tür çalışmalar, yalnızca etnologları değil, aynı zamanda, çabalarıyla her yıl gerbera düzenlenen, etnik hoşgörüyü güçlendirmede ve Udmurt kültürünü teşvik etmede önemli bir araç olan yerel kültür çalışanlarını da içerebilir. Notlar "Ana" gerbera yaklaşık olarak aşağıdaki gibi geçer. Belirlenen günde sabah, tatil için toplanan insanlar halk festivallerine katılırlar: evden eve giderler, yemek yerler, şarkı söylerler ve eğlenirler, ardından yavaş yavaş tek bir yerde toplanırlar (genellikle büyük bir çayırda) , bir sahne zaten düzenlenmiş ve - Etli yulaf lapası pişirmek için yavru kazanlar. Tatil katılımcıları yerel ve cumhuriyetçi liderler tarafından karşılanır, ayrıca seçkin köylüleri ödüllendirir, ardından (öğle sıralarında) yulaf lapası hazırlanır ve sembolik bir dua yapılır. Yulaf lapası daha sonra her türlü konser, yarışma, spor müsabakaları ve gezici ticaretin de düzenlendiği gerbera katılımcıları tarafından yenir. Halk şenlikleri akşam geç saatlere kadar devam edebilir. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Udmurtların Etnografyası. Izhevsk, 1991. S. 84 Vasiliev I. Kazan ve Vyatka illerinin Votyaklarının pagan ritüelleri, batıl inançları ve inançlarının gözden geçirilmesi. Kazan, 1906.S.37. Burak, Max. Wotjaken'i öl. Eine etnologische Study. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Udmurt topluluğunun yıllık ritüel döngüsü “buskel” (halk takvimi için malzemeler) // Udmurt folkloru türlerinin özgüllüğü. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Zakama Udmurts'un Takvim ayinleri. Izhevsk, 2004. S. 64 Popova E.V. Besermenlerin takvim ayinleri. Izhevsk, 2004. S.125. Gavrilov B. Kazan ve Vyatka illerinin Votyaklarının halk edebiyatı, ritüelleri ve inançları eserleri. Kazan, 1880, s.157; Vereshchagin G.E. Sarapul bölgesindeki Votyaklar arasında ortak arazi mülkiyeti // Toplu Eserler. T. 3, kitap. 1. Izhevsk, 1998, s.91; Vasiliev I. Kazan ve Vyatka illerinin Votyaklarının pagan ritüelleri, batıl inançları ve inançlarının gözden geçirilmesi. Kazan. S.86; Grishkina M.V. 18. yüzyılda Udmurtia köylülüğü. Izhevsk, 1977. S. 49. Udmurt ASSR için tarımsal iklim kılavuzu. L., 1961. S. 76-78. Orası. Pervukhin N. G. Efsanelerin eskizleri ve Glazov bölgesindeki yabancıların hayatı. Kroki II. Eski insanların hikayelerinde ve modern ayinlerde ayak izlerinde eski Votyakların put kurban ritüeli. Vyatka, 1888. S. 68-70. Aynı eser, s. 24 Aynı eser, s. 69-70 Pervukhin NG Glazov bölgesindeki efsanelerin ve yabancıların yaşamının eskizleri. Kroki III. Votyaks'ın sözlü halk şiiri eserlerinin örneklerinde (lirik ve didaktik) pagan antik izleri. Vyatka, b.g. 8.11. Vasiliev I. İnceleme ... S. 86. Vladykin V. E. Udmurts dünyasının dini ve mitolojik resmi. Izhevsk, 1994. S. 192. Gavrilov B. İşler ... S.164. Teknolojik operasyonların kendisi komünal ve aileye ait olduğundan, teknolojik operasyonlara adanmış tatiller komünal ve aileye aitti. Örneğin, bir arazi topluluğu ve üç alanlı bir tarla koşullarında, zorunlu bir mahsul rotasyonu gerçekleştirildi - her ortak alan (ilkbahar, kış, nadas) şeritlere ayrıldı. Tüm şeritlerin kullanıcıları, belirli bir alanın tüm şeritlerinde aynı türden bitkilerin vejetasyonunun eşzamanlı olarak gerçekleşmesi için ekimden önce işlemlerin her birini aynı anda yapmak zorundaydı. Bu operasyonlar için başlangıç sinyali bir topluluk tatili ile verildi. Tatil, operasyonun sonunu da işaretleyebilir. Burada tatile katılım, her ev sahibi için zamanında yapılan iş hakkında bir tür rapor ve topluluğa olan bağlılığının bir göstergesiydi: sonuçta, şeridin sahibi toprağı işleyip ekemezse, komşuları Tarlada bunu yapmak zorunda kalacaktı ya da clubbing'deki topluluk, oldukça ticari nedenlerle yönlendirildi - ekilmeyen şerit, tüm tarlayı kirleten, verimi azaltan ve yabani otları ayıklamak için ek emek gerektiren yabani otlarla büyümüştü. Latyshev N.N. 1861 reformunun arifesinde Udmurts. Izhevsk, 1939. S. 110-113. Tarımsal iklim referans kitabı ... S. 76. Vasiliev I. İnceleme ... S.22. Pervukhin N. G. Efsanelerin eskizleri ve Glazov bölgesindeki yabancıların hayatı. Kroki V. Votyakların beşikten mezara günlük yaşamlarının batıl inançlarında antik pagan izleri. Vyatka, 1890. S.51. “...“Gyron Bydton” en güzel zamanda çayırda yapılır - çiçeklenme döneminde. Udmurtların inançlarına göre, 1 Haziran'da Tanrıları "Vos" Kupala dua tapınağından çayırlara uçar ve Peter Günü'nde (12 Temmuz) geri döner. Bu nedenle, bu dönemde tapınakta değil, doğada dua ederler. Ve yanlışlıkla Tanrı'yı rahatsız etmemek için, 1 Haziran'dan 12 Temmuz'a kadar çiçek ve çayır otu toplamak yasaktır” // Tataristan Cumhuriyeti'nin resmi sunucusu. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – kalyk bayramı // Sovyet Udmurtya. Izhevsk. 1990, 22 Haziran. C.4. evlenmek Örneğin. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Udmurtların Etnografyası. Izhevsk, 1991. S. 87, Vladykin V. E. Udmurt dünyasının dini ve mitolojik resmi. Izhevsk, 1994. S. 187. “…Rusların “Karavon”u, Çuvaşların “Uyav”ı, Mordovyalıların “Baltay”ı, Udmurtların “Gyron-Bydton”u, Mari'nin “Semyk”i var. Ve Tatarların ne var? Sabantuy? diye sorar. Sabantuy çoktandır uluslararası bir bayrama dönüştü... Tatarların milli bayramı olması benim için önemli... Bu bayramın Tatar dilinde yapılması önemli ki Ruslar da bu bayramda misafir olsun. Böylece yılda en az bir gün votka ve domuz eti olmadan geçer” // Musina A. Kayıpları aramak için mi? Bir Sabantuy yetmez // Akşam Kazan. Kazan, 2004. 16 Haziran. “Udmurt Keneş” örgütünün başkanı Valentin Tubylov'un kendi görüşü var: ...Bazıları diyor ki: Gerber resmi tatil. Böyle diyenlere katılmıyorum. Mari'nin “Semyk”i – bu da bir devlet olayı mı?.. Gerber, Udmurt halkının bayramıdır. Eh, başka bazı etkinlikleri uluslararası dostluğa ayırabilirsiniz ”(udm'den çevrilmiştir.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14 Haziran. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimirovich (1961) – Udmurt Devlet Üniversitesi, Tarih Bölümü, Arkeoloji ve İlkel Toplum Tarihi Bölümü, başvuru sahibi. Sakharnykh, Denis Mihayloviç (1978) – Udmurt Devlet Üniversitesi, Sosyal İletişim Enstitüsü, Tarih ve Siyaset Bilimi Bölümü, başvuru sahibi. İlk olarak "Ethno Journal - Ethnonet.ru" çevrimiçi baskısında yayınlandı.
