Kako se praznuje državni praznik Udmurt Gerber? Gerber praznik zgodovine Udmurtov.

"Po plugu" (gery - plug, bere - po) - tako je Gerber preveden iz udmurtskega jezika. Od trenutka, ko je zadnja freza zapustila polje, se je zemlja štela za brejočo in je ni bilo mogoče poškodovati s plugom ali lopato. Ni imel določenega datuma, ampak se je vedno odvijal v zadnjih dneh poletnega solsticija, ko je do spravila sena ostalo zelo malo časa in si je kmet lahko vzel krajši oddih, da se obrne k bogovom z molitvijo za dobro letino.

V starih časih, ko so naši poganski predniki praznovali Gerber, je bilo obveznih več dejanj: obhod po polju, daritev in kuriskon - skupna molitev celotne skupnosti. Udmurti so prosili Inmarja in Kyldysina za dobro žetev: "da bi iz enega zrna zraslo trideset klasov, da veverica ne bi mogla škodovati naši njivi." Pogani so žrtvovali bika, kupljenega z donacijami celotne skupnosti. Duhovniki so ga zaklali nedaleč od žitnega polja, nato pa so meso dodali obredni kaši, skuhani iz vseh vrst žit: ječmena in ovsa, prosa in ajde. Na gerberi se še vedno kuha obredna kaša, z njo se pogostijo vsi.

No, po kosilu so se začele pesmi, plesi, igre, plesi, tekmovanja s konji, kopanje v reki in vožnja na gugalnicah. Fantje na Gerberi so iskali neveste zase, pokazali spretnost in moč, dekleta pa so poskušala pokazati svojo lepoto in najboljše obleke. Med Gerberjem so nekje potekale poroke, nekje so se kopale mlade ženske, ki so se poročile prejšnjo zimo - ta obred se je imenoval slano. Mladenke so se morale oddolžiti – z brisačo ali vinom, sicer so jih s šalami in šalami metali v reko.

Kasneje, v 18. stoletju, je Gerber, tako kot druge poganske obrede, začel pod vplivom krščanstva, še kasneje pa so začeli sovpadati s cerkvenimi prazniki. Gerber so začeli praznovati na Petrovo, 12. julija. Duhovniki so bili prisotni pri obredih in v njihovi navzočnosti so se izvajale žrtve. Duhovniki so služili molitve na odprtem polju in v besedila kuriskonov vključili imena krščanskih svetnikov - preroka Ilije, Nikolaja Čudežnega delavca, samega Kristusa.

Danes Gerber še zdaleč ni verski praznik. Udmurte rade volje obiskujejo Tatari in Marijci, Rusi in Baškirci ter Permski sosedje. Ves ogromen travnik je pobarvan z mavričnimi barvami narodnih noš, pesmi tečejo kot neskončna reka, plesi se vrtijo. Kdor je kdaj obiskal Gerbero, ne bo nikoli pozabil, kako se ljudje znajo zabavati, kakšne melodične pesmi ustvarjajo, kaj lepega lahko naredijo z lastnimi rokami ...

Dan Rusije

Dan Rusije ali Dan neodvisnosti Rusije, kot se je ta praznik imenoval do leta 2002, je eden najmlajših državnih praznikov v državi. Leta 1994 je prvi predsednik Rusije Boris Jelcin s svojim odlokom 12. juniju dal državni pomen - Dan sprejetja Deklaracije o državni suverenosti Rusije. Dan Rusije je praznik svobode, državljanskega miru in dobre harmonije vseh ljudi, ki temelji na pravu in pravičnosti. Ta praznik je simbol narodne enotnosti in skupne odgovornosti za sedanjost in prihodnost naše domovine.

Toda Rusija je bila in bo

Nikolaj Račkov

Njen sovražnik jo sodi od zgoraj,
Predstavitev usodnega računa.
Toda Rusija je bila in bo,
Toda Rusija ne bo izgubljena.

Vodili vas bodo v oddaljeno močvirje
In pokazali ji bodo lažni ford.
Tam je umrlo celo podjetje
Toda Rusija ne bo izgubljena.

Dobro! - in zavidajo.
Prehod bo prišel skozi črno,
Rusijo bodo oropali do kože.
Toda Rusija ne bo izgubljena.

Svet, kot bomba, bo eksplodiral v zlu,
Vsem bo vroče v peklu.
In Rusija sama se bo rešila
In sovražniku bo podal ramo.

Moja mala domovina je Udmurtija

Moja mala domovina je Udmurtija!

Drage, drage dežele - Udmurtija!

Vasi, vasi, mesta - Udmurtija!

Skupaj smo s tabo za vedno, Udmurtija!

Usodi naproti hiti čas,

To pesem bom zapel o tebi.

Živite in cvetite leto za letom

Naša najljubša pomladna regija, Udmurtia!

Iz pravljic in legend rojena Udmurtija!

Zlati šopek Italmas - Udmurtija!

Biseri rosnih kapljic na travi - Udmurtija!

K tlom nagnjeno uho - Udmurtija!

Dežela kristalno čistih izvirov - Udmurtija!

Ponosna si na pogum svojih sinov, Udmurtija!

Daješ modrooke hčere, Udmurtija!

Vsi potrebujejo tvojo nežnost, Udmurtija!

Festival Gerber: živahne fotografije in video posnetki, podroben opis in ocene dogodka festivala Gerber v letu 2019.

• Ogledi v zadnjem trenutku v Rusiji

Prejšnja fotografija Naslednja fotografija

Rusija je večnacionalna in večkulturna država. Le da nekateri na to žal pozabljajo. In če so mnogi vsaj slišali za takšen baškirsko-tatarsko-čuvaški praznik, kot je Sabantuy, potem se je večina vprašanih na vprašanje, kaj je "Gerber", najprej popraskala po glavi, nato pa razvlečeno odgovorila, "tako cvet, marjetica.”

Gerber ali gyron bydton (udm. »konec oranja«) je tradicionalni udmurtski praznik, posvečen harmonični povezanosti narave in človeka. V zadnjem času pa velja za praznik konca spomladanskih poljskih del. Sodobni praznik Gerber je lahko zanimiv tako za Udmurte kot za turiste, ki se želijo pridružiti kulturi tega ljudstva.

Zgodovinski odstavek

Starodavni praznik Gerberja so nekoč praznovali v vsaki vasi Udmurtije vsako leto ob koncu pomladi. Vendar se je po revoluciji ta pomemben dogodek za vsakega Udmurta, ki se ukvarja s kmetijstvom, začel odvijati poleti. Leta 1992 je vlada Udmurtije priznala Gerber kot državni praznik.

Kje poteka?

Zanimivo je, da Gerber do nedavnega (2010) ni imel stalnega prizorišča. Vsako leto so goste sprejeli v različnih delih Udmurtske republike. Od leta 2010 praznik poteka na ozemlju Arhitekturnega in etnografskega muzeja-rezervata Ludorvai.

Kako priti do tja

Iz Izhevska lahko pridete v Ludorvai z avtobusom št. 109 s postaje "Yuzhnaya Avtostanciya" ali z avtobusom št. 151 s postaje "Ulitsa Gagarina".

Kaj je zanimivo

Na Gerberi je bilo vedno kaj početi. Na primer, lahko poskusite okusno narodno kuhinjo: hrustljavo papriko in drobljivo kašo, pripravljeno po starem receptu. Poleg tega lokalne babice vse zdravijo brezplačno. Izvajajo se številni koncertni programi, na katerih nastopajo ustvarjalne skupine in solisti različnih žanrov - od ljudskih pesmi do sodobnih plesov.

Obstaja razstava in prodaja spominkov, kjer lahko vsakdo kupi košček udmurtske kulture. Ljubitelji tekmovanj vabljeni, da se udeležite katerega od tradicionalnih tekmovanj. Izvaja se izbor najmočnejšega para in vseh vrst otroških programov. Z eno besedo, pri Gerberi nikomur ne bo dolgčas.

Če se želite pridružiti kulturi enega najstarejših ljudstev naše dežele ali se želite le dobro zabavati in ste v bližini, potem je ta dogodek vsekakor vreden obiska.

Gerberji: o tradicionalnih poletnih počitnicah Udmurtov A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Praznik gerber, udmurtski po izvoru in okusu, je že dolgo narodnega značaja v Udmurtiji in je po priljubljenosti morda pred celo tako tradicionalno medetničnim praznikom, kot je Sabantuy. Gerberji se praznujejo poleti. Ni povezave z določenim koledarskim datumom. Prebivalce Udmurtske republike pogosto vodi vnaprej napovedan čas republiškega folklornega festivala Gerber (v zadnjih desetih letih je datum tega dogodka vedno padel med 10. in 26. junijem). Festival vsako leto poteka v različnih krajih Udmurtije s sodelovanjem in učinkovito pomočjo republiškega vodstva, katerega urnik dela morajo upoštevati tudi organizatorji te "glavne" gerbere, katere program je vzor za organizacijo podobnih festivalov na lokalni ravni. I. Sodobni poletni praznik gerber simbolizira konec spomladanskih poljskih del. To formulacijo republiški mediji vsako leto skoraj soglasno ponavljajo. Še posebej smešno je lahko brati takšna poročila v regionalnih časopisih, ko vaški novinar opisuje na primer obred kroglic Xuan, ki se izvaja med praznikom, med katerim pod junijskim soncem potrgajo klasje z enega polja in ga prenesejo na sosednji. Pogosto v isti številki časopisa najdete reportaže in fotografije s košnje. Te okoliščine ni mogoče pojasniti z neprofesionalnostjo novinarjev: le sledijo domačim etnografom. Tako na straneh priljubljenega učbenika »Etnografija Udmurtov« Vladimir Vladykin in Lyudmila Khristolubova pišeta: »Pomembna faza kmečkega dela, povezana s spomladansko obdelavo zemlje, se je končala s praznikom, imenovanim v različnih krajih gerber, guzhem yuon , kuarsur." Naj pojasnimo, da sta se praznovala tako guzhem yuon (v prevodu iz udmurtščine "poletne počitnice", "poletna pojedina") kot kuarsur ("pivo iz listov" - praznik, povezan s polaganjem brezovih listov na polico kuala), čeprav na različnih mestih. - tradicionalne tradicije, vendar na isti dan sv. Petra (29. junij, stari stil). Oba avtorja ne navajata, kako je poletni dopust, tudi poimensko, ki po sedanjem koledarju pade skoraj sredi julija, začel dokončati spomladansko obdelavo zemlje. In to ni edina nenavadnost v opisih praznika sodobnih etnografov. Isti Vladimir Vladykin v soavtorstvu s Tatyano Perevozchikovo piše, da je gerber »poletni dopust v zadnjih dneh poletnega solsticija«, da je »zdaj Gerber strogo posvečen 12. juliju«, hkrati pa "Verja se, da je to zadnji praznik zemlje, zadnji poletni praznik: pred tem dnem se končajo vsa spomladanska dela na zemlji, pri katerih se uporablja plug." "Imenovali so ga tudi kuarsur ("praznik v čast zelenja")," zagotavljajo imenovani avtorji, "saj v tem času poletje doseže svoj vrhunec." Tatyana Minniyakhmetova pravi približno isto stvar: "Gerber je množični praznik, ki poteka po zaključku vseh spomladanskih del na zemlji z uporabo pluga pred začetkom sezone žetve. V vaseh okrožja Uninsky v regiji Kirov ... je bilo časovno sovpadalo z 21. julijem ... Gerber je zahvalni obred v čast zaključka sajenja in setve, vzklilega žita ... Lahko sklepamo da je bil obred izveden z namenom, da bi bogove prosili za zorenje žita, dobro letino ... " Elena Popova v svoji monografiji, posvečeni Besermjanom, navaja: »Sredi poletja so imenovali gerber (dobesedno: čas po oranju), ki je trajal približno en teden in je sovpadal s poletnim solsticijem, v kasnejši tradiciji pa je bil posvečen dnevi Petra in Pavla (12. julij).« Kakor koli že, v našem času se vsa »spomladanska zemljiška dela s plugom« (z drugimi besedami, oranje) v Udmurtiji končajo v prvih desetih dneh maja. Po podatkih, ki so jih zbrali Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev in v našem času na podlagi arhivskega gradiva Margarita Grishkina, se je setev v 18.–19. in setve v zemljo je potekalo tudi branenje, ki je kmetu vzelo precej časa, vendar se je tudi takrat oranje končalo okrog prve desetine maja. Vsekakor je praznovanje »zaradi konca oranja« julija, torej dva meseca po dejanskem koncu oranja, tako v starih časih kot danes videti najmanj čudno. Navedba raziskovalcev, da je bil praznik »v zadnjih dneh poletnega solsticija« (kar se zgodi v zadnjih desetih dneh junija), nikakor ni v skladu z datumi praznika, ki jih navajajo sami – 12. julij 2011. . (Petrov dan) ali 21. julija n.st. Vsaj v 18. do 20. stoletju (in pravzaprav celo v bolj oddaljenih časih) konec spomladanskih poljskih del v maju, glej zgoraj, nikakor ni mogel pasti izven obdobja poletnega solsticija. Pomladne posevke sejemo v prvi desetini maja, ozimne pa sredi avgusta, zato julijska gerbera ne more biti praznik »zahvale v čast konca sajenja in setve«, ker jo praznujemo v dolga vrzel med temi deli. Naše spomladanske rastline vzklijejo v tretji desetini maja, zimske - v tretji desetini avgusta, teden dni po setvi, zato julijskih gerber nikakor ne moremo praznovati "v čast vzklila zrna". Datumi gerbere, ki jih navajajo etnografi (12. ali 21. julij), so blizu obdobja zorenja zimske rži 16.–23. julija in mlečne zrelosti spomladanske pšenice in ovsa 15.–30. julija. Seveda je v tem času "prositi bogove za dobro letino" nesmiselno - žetev ozimnice je že v polnem teku, tudi spomladanska žetev je vidna v celoti in se nikakor ne more povečati. Gerber opazimo v fenološkem obdobju zgodnjega poletja in ne moremo se strinjati s trditvijo, da poletje v tem obdobju »doseže svoj vrhunec«. Tudi s povsem formalnega vidika Gerber sploh ni zadnji poletni dopust: po njem, že v obdobju polnega poletja, se še vedno praznuje (Iljinov dan, 2. avgust). Dobi se vtis, da sodobni raziskovalci v svojih opisih vsaj ne upoštevajo splošno znanih podatkov fenološkega koledarja. II. Kot v mnogih podobnih primerih se moramo za razjasnitev situacije obrniti na dela predrevolucionarnih etnografov - sodobnikov tradicije, ki jo opisujejo. Nikolaj Pervukhin, raziskovalec obredov glazovskih Udmurtov, najbolj podrobno piše o gerberi (in njegov opis se seveda zelo razlikuje od slike praznika, ki jo lahko opazujemo zdaj). "Zdaj je praznik "Dzek-Gerber"<‘большой гербер’>sovpada s krščanskim praznikom sv. Petra in Pavla (29. junija), ali pa je sovpadalo že prej, ni mogoče reči. Vsekakor je ta praznik Votyakom omogočil počitek po obdelovalnih površinah in spomladanski setvi ter pred začetkom spravila sena ... zvečer gredo predstavniki družin v dzek-kvalo.<‘большую куа- лу’>s pripravljenimi zalogami ... in tukaj jesti kašo na običajen način in z zek-popom<‘старшим жрецом’> bere se molitev za rešitev pred točo, črvi, ognjem in močnim vetrom, pa tudi za pošiljanje moči, spretnosti in zdravja v prihajajoči košnji. 30. zjutraj gospodinje spet pečejo palačinke ... za molitev tega dne, ki se imenuje "jag utchan", tj. predstava rži ali "dzheg sektan" - v čast rži." Poleg ‘velike gerbere’ je obstajala tudi ‘mala gerbera’, Pochi gerbera, ki je označevala konec košnje in je bila posvečena Iljinovemu dnevu, tj. zašla še dlje v poletje. Hkrati se obredi, povezani z ržjo (dzheg utchan, dzheg sektan), ne omenjajo po naključju: datum praznika, 12. julij pred našim štetjem, je v skladu s fenološkimi opazovanji predvečer zorenja zimske rži v Udmurtiji. Molitev, ki se bere na ta dan, navaja naravne dejavnike, ki so sovražni do dozorelega žita: toča, črvi, ogenj in veter. Obred ogledovanja ali počastitve rži, ki se izvaja na drugi dan gerberja, po definiciji nima nič skupnega z davnim oranjem. Poleg tega Pervukhin navaja naslednja besedila molitev, izrečenih med spomladanskimi obredi: »... naj vsaka slamica zraste v 12 kolen pred gerbero!«, »... v gerberi, ko gremo na delo, se trudimo, medtem ko košnja in sušenje sena, ob metanju kozolcev nam daj lahkotnost in moč!« Za severno in južno tradicijo na prehodu iz 19. v 20. stoletje opazovalci (Pervukhin, Vasiliev) navajajo isti čas za praznovanje gerberja - Petrovo, ko je čas za dokončanje oranja že zdavnaj minil: obdelovalna zemlja in setev poteka dva meseca prej. Kljub temu so gerbere spomladi nedvomno slavile. Isti Ioann Vasiliev poudarja: "Petrov dan (tudi) Gera-ber je družinski praznik, zaradi dokončanja obdelovalne zemlje." Tu pozornost pritegne ne samo očitno protislovje med datumom in časom praznika, kot je to v primeru Pervukhina, ampak tudi njegova kvalifikacija kot družinskega praznika, medtem ko Pervukhin ta praznik prikazuje kot praznik skupnosti. Kot da bi etimologija besede gerber, izpeljane iz besed gera 'plug' (pretvorbe besede gera v besedo ger ni težko razložiti) in ber 'zadnja stran, rit; kar je zadaj« kaže na pomladni značaj praznika: navadno v rabi besede ger(s) 'plug' vidijo metonimijo in označbo oranja, sestavino ber pa razlagajo - ne brez znatnega slovničnega natega - kot sinonim za udmurtski postposition bere 'po'. V tem primeru naj bi celotna beseda očitno pomenila '(praznik) po oranju'. Kako je mogoče uskladiti tako protislovna navodila? Podatki Borisa Gavrilova, ki je preučeval lokalne tradicije Udmurtov v provinci Kazan, se zdijo bistveno pomembni. Gavrilov, tako kot Pervukhin, ne omenja ene, ampak dve gerberi, velike in majhne, ​​vendar hkrati navaja različne datume in navaja drugačen čas, in kar je najpomembneje, sam praznike obravnava v kontekstu niza izvedenih svetih dejanj ki jih Udmurti častijo skozi vse leto - molitve, med katerimi se žrtvuje kaša z govedino. »Splošne molitve, ki izvirajo iz zasebnih,« piše Gavrilov, »opravlja vsa vas, zato se razlikujejo od zasebnih, ker so tam isti duhovniki, isti prostor in namen kot pri zasebnih, razen kraja: splošni se izvajajo na poljih, zasebni - v kualah. Ti splošni kurboni se izvajajo po setvi lanu, konec maja ali v začetku junija in ob koncu košenja sena, ob velikih rekah, ob katerih so večinoma travniki ... Če so reke majhne, ​​potem jih ni. skupne žrtve in votyaki takšnih vasi so omejeni na izdelavo le zasebnih qurbons, in vsaka družina ubije v svoji cuali mladega ovna, obljubljenega na začetku košnje, ki se tam poje v znak hvaležnosti za uspešen zaključek. spravila sena pod enakimi pogoji in obredi, v katerih se izvajajo zasebne žrtve prednikov. Po tem se pogostijo in svoj praznik imenujejo pochi ger ber, v nasprotju s pravim ger berjem, ki se praznuje kmalu po koncu setve.« Zgoraj navedeno nam očitno omogoča, da odpravimo protislovje pri opredelitvi gerbere bodisi kot skupnostnega praznika bodisi kot družinskega praznika. Nadalje se oba raziskovalca strinjata, da so pomembne operacije kmetijskega cikla pri Udmurtih praznovali s posebno žrtvovanjem. Čas tistih praznovanj, ki so bili časovno usklajeni s koncem setve, začetkom ali koncem spravila sena, bi lahko imenovali gerber, in če se je en praznik imenoval sam gerber ali velika gerbera, potem bi lahko bil naslednji za njim. imenovana mala gerbera. III. V poznejših časih so bile gerbere očitno omejene predvsem na začetek košnje sena. Zakaj je prav ta tehnološka operacija med drugimi izstopala kot poseben praznik? Prvič, zaradi posebnega pomena košnje v kmečkem življenju. Analiza kupoprodajnih, zastavnih in zakupnih aktov kmetijskih zemljišč v 19. stoletju pokaže, da so prodajna cena, ocenjena vrednost in najemna cena senožeti desetkrat višje od podobnih kazalcev za obdelovalna zemljišča. To je mogoče razložiti z dejstvom, da je bila produktivnost spravila sena v vrednostnem smislu večja od produktivnosti obdelovalne zemlje: z uporabo sena je bilo mogoče ustvariti veliko pomembnejšo presežno uporabno vrednost (visokokalorični izdelki za družino) in menjavo. vrednost (blago za trg). Za seno (oziroma za živinorejske proizvode, pridobljene s tem senom) je bilo mogoče na trgu zaslužiti veliko več kot za žito, pridobljeno z istega območja z manjšo delovno intenzivnostjo pri nabavi sena. Vzrok, da se kmet, zlasti tisti, ki je živel v zaledju, ni mogel ozko specializirati in je opustil poljedelstvo v korist pridelave krme, je bil predvsem nerazvitost blagovno-denarnih odnosov ter izjemna delovna intenzivnost shranjevanja in premikanja sena in živinorejskih proizvodov na trgu. Te poletne počitnice so odprle naslednjo fenološko sezono - polno poletje, torej ni bilo ne spomladi ne predjeseni (lansko poletje). Naš sklep o subjektivni in fenološki vsebini tega praznika je v celoti skladen s pričevanjem Tatjane Minniyakhmetove, da so v Uninskem okrožju Kirovske regije v našem času gerbere posvečene 21. juliju. Na žalost trenutno nimamo dostopa do virov o agroklimatskih razmerah v regiji Kirov, vendar se okrožje Uninsky nahaja na zemljepisni širini okrožij Debyossky in Krasnogorsky v Udmurtiji (v severnem podnebnem pasu) in glede na dolgoročno opazovanja, datum zorenja zimske rži za ta okrožja - 22.-23. julij. Prava osnova praznika pri nas ni več počitek od spomladanskih del, temveč priprava na žetev, tudi z izvajanjem obrednih dejanj s področja zaščitne in proizvodne magije: kmet je čutil potrebo po najvišji priprošnji pri ohranjanju sadove svojega letnega dela - žito in seno Drugič, poleg deklarirane svete strani je imela molitev, organizirana ob takšni gerberi, tudi, kot kaže, povsem prozaičen namen. Temu prazniku v življenju vaščana je sledilo obdobje intenzivnega, skorajda neprekinjenega dela. V samo nekaj dneh od sredine julija do začetka avgusta je moral opraviti s košnjo sena, spravilom in setvijo ozimnih posevkov. Zamuda pri kateri koli od teh tehnoloških operacij je povzročila pomanjkanje pridelka in bližajočo se lakoto. Zato so vsi, ki so bili sposobni za delo, šli na žetev in delali do padca. To je bilo zanje tisto, kar je označeno z (danes diskreditiranim) izrazom »bitka za žetev«. Tako etnografski viri kot preprosto spoznavanje kmečkega življenja nam povedo, da vsakdanja kmečka hrana vsebuje predvsem rastlinske sestavine. Vse sestavine vsakodnevne prehrane, razen mleka, so nizkokalorične, skoraj brez beljakovin, z malo maščob in ogljikovih hidratov. Poleg tega med žetvijo preprosto ni nikogar, ki bi pripravljal hrano, ki zahteva dolgotrajno predelavo (mimogrede, poleti ne morete vsak dan kuhati goste kaše ali mesa v domači pečici in ne morete vsak dan speči kruha, saj v koči je že vroče; logično je, da družina med gerbero jede kašo z govedino na mestu, kjer je bila pripravljena - v kuali, ki se uporablja kot poletna kuhinja). Ruski kmetje na Uralu so hranilne vire za trpeče kopičili v obliki visokokaloričnih konzerv, uporabnih z minimalno pripravo (predniki enega od avtorjev teh vrstic so v kleti shranjevali soljeno govedino, pripravljeno za trpeče dni že leta pozimi - vse so pojedli, da bi te dni okrepili družine članov). V razmerah skupnostnega življenja in izvajanja daritvenega kulta pa kmet nima nujne potrebe po konzerviranju mesa, da bi se pred žetvijo okrepčal s hrano. Navsezadnje lahko sodeluje pri javni molitvi, med katero bo prejel svoj del mesa žrtvene živali. Tako je uživanje obredne hrane, predvsem mesa, pa tudi masla, dalo pripadnikom udmurtske skupnosti, zlasti revnim, možnost, da vnašajo v telo tako potrebne beljakovine in maščobe v točno pravem trenutku, pridobivanje na drug način pa bi so bile zanj v tem času težke, čas je težak ali nemogoč. "Praznik pred spravilom sena je trajal 2-3 dni." IV. Torej so bile v različnih lokalnih tradicijah gerbere opažene ob različnih časih, lahko so bile zabeležene dvakrat (kot "(velike) gerbere" in kot naslednje "majhne gerbere") in so bile povezane z različnimi tehnološkimi kmetijskimi operacijami; Poleg tega bi lahko v drugih lokalnih tradicijah praznike z različnimi imeni časovno sovpadali z istimi operacijami. Poletne gerbere so se praviloma ujemale z dnevom Petra in Pavla (29. junij letos), njegova subjektivna stran pa je bila izdelava magičnih obredov in dejanj, da bi ohranili stoječi zimski pridelek v času njegovega zorenja. in obiranje. Po prazniku se je začelo košenje sena in žetev. Praznik je padel ravno na »delovno nizko vodo« - dneve naravnega premora v kmečkem tehnološkem ciklu (»pred Petrovim se poljska dela prekinejo za dva tedna«). Danes je razumevanje resničnih temeljev in funkcij praznika gerber v veliki meri izgubljeno. Zdaj je komaj mogoče obnoviti razumevanje gerbere kot praznika, ki odpira košnjo, saj se je čas gerbere bistveno premaknil proti pomladi: če se je v 19. stoletju, spomnimo, praznoval 12. julija. (in ponekod 21. julija), zdaj praznujejo en mesec prej (na jugu Udmurtije in severnega Tatarstana običajno praznujejo Gyron Bydton - analog spomladanske gerbere, dobesedno "konec oranja" - v prvih desetih junija, prvo ali drugo nedeljo v mesecu). V tej obliki bolj simbolizira konec pomladi kot fenološkega in koledarskega obdobja. Tudi tam, kjer julija praznujejo gerbere (pod imenom gyron bydton) (kot je bilo na primer 10. julija 2004 v okrožju Mendelejevski v Republiki Tatarstan), so podane fantastične razlage očitno poznejšega izvora, ki utemeljujejo praznovanje. Vzroki za vse te preobrazbe na površini so internacionalizacija življenja vaščanov, temeljne spremembe v tehnologiji kmetijskega dela, erozija verske komponente praznika, nesoglasje lokalnih tradicij, ki je otežilo razumevanje esenco gerbere. Vse to je vodilo do dejanskega združevanja več različnih praznikov v enega v ljudski zavesti. Ko je ljudski umetnik Udmurtije Semjon Vinogradov leta 1990 zahteval ustanovitev bistveno novega praznika, v katerem bi se združili gerber (Petrovo), geršid (trojica) in giron bajton, se je taka združitev marsikje v praksi že zgodila. leta kasneje se je institucionaliziral v obliki že omenjenega republiškega folklornega festivala »Gerber«. Zanimivo je, da je tatarski Sabantui doživel popolnoma enake preobrazbe: datum praznovanja se je premaknil, zaradi česar se je Sabantui v bistvu združil s praznikom Dzhien in postal mednarodni. Internacionalizacija praznika še posebej žalosti nacionalistično inteligenco, tako med Tatari v zvezi s Sabantuyjem kot, žal, med Udmurti v zvezi z gerbero. Po pravici povedano je treba opozoriti, da skoraj vsi ne-Udmurtski udeleženci Gerberja, pa tudi precejšen del Udmurtov, te počitnice dojemajo le kot še en razlog za zabavo in nimajo pojma o okoliščinah, v katerih je to praznik je nastal in pomen, ki ga je nosil v starih časih. Dolgoročno pa bi to lahko vodilo v dokončno degeneracijo dopusta in njegovo popolno izgubo. Očitno je poleg nujno potrebne popularizacije zgodovinskih vidikov poletne gerbere kot praznika, ki je praznoval pripravo na seno in žetev žita, potrebno nekaj premisleka starodavnega praznika ob upoštevanju njegovega sodobnega stanja. V takšno delo bi lahko vključili ne le etnologe, ampak tudi lokalne kulturne delavce, s pomočjo katerih vsako leto potekajo gerbere, ki so pomembno orodje pri krepitvi etnične strpnosti in promociji udmurtske kulture. Opombe »Glavna« gerbera poteka približno takole. Zjutraj na določen dan se ljudje, zbrani za praznik, udeležijo ljudskih veselic: hodijo od hiše do hiše, jedo, pojejo pesmi in se zabavajo, nato pa se postopoma zberejo na enem mestu (običajno na velikem travniku). , kjer je že postavljen oder in - kotli za kuhanje žgance z mesom. Udeležence praznika pozdravita krajevno in republiško vodstvo, nagradita tudi zaslužne vaščane, nato pa (okoli poldneva) pripravijo ognjenec in simbolično molijo. Kašo nato zaužijejo gerberjaši, za katere so organizirani tudi raznorazni koncerti, tekmovanja, športna tekmovanja in potujoča trgovina. Ljudsko veselje se lahko nadaljuje do poznih večernih ur. Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Etnografija Udmurtov. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiljev I. Pregled poganskih obredov, vraževerij in verovanj Votyakov Kazanske in Vjatske province. Kazan, 1906. Str.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Letni obredni cikel udmurtske skupnosti "buskel" (materiali za ljudski koledar) // Specifičnost žanrov udmurtske folklore. Iževsk, 1990. str. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Koledarski obredi Trans-Kamskih Udmurtov. Izhevsk, 2004. Str. 64 Popova E.V. Koledarski obredi Besermijcev. Izhevsk, 2004. Str.125. Gavrilov B. Dela ljudskega slovstva, obredi in verovanja Votyakov provinc Kazan in Vyatka. Kazan, 1880. Str. 157; Vereščagin G.E. Komunalna lastnina zemljišč med Votyaki okrožja Sarapul // Zbrana dela. T. 3, knjiga. 1. Iževsk, 1998. Str. 91; Vasiliev I. Pregled poganskih obredov, vraževerij in verovanj Votyakov provinc Kazan in Vyatka. Kazan. Str. 86; Griškina M.V. Kmečko prebivalstvo Udmurtije v 18. stoletju. Izhevsk, 1977. P. 49. Agroklimatski priročnik za Udmurtsko avtonomno sovjetsko socialistično republiko. L., 1961. S. 76-78. Točno tam. Pervukhin N. G. Skice legend in življenja tujcev okrožja Glazov. Skica II. Malikovalni ritual starodavnih Votyakov v svojih sledovih v zgodbah starih ljudi in v sodobnih ritualih. Vjatka, 1888. str. 68-70. Tam, str. 24 Prav tam, str. 69-70 Pervukhin N. G. Skice legend in življenja tujcev okrožja Glazov. Skica III. Sledi poganske antike v vzorcih del ustne ljudske poezije Votyakov (lirično in didaktično). Vjatka, b.g. str. 8,11. Vasiliev I. Pregled... P. 86. Vladykin V. E. Verska in mitološka slika sveta Udmurtov. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Dela... Str.164. Počitnice, posvečene tehnološkim operacijam, so bile skupnostne in družinske, saj so bile tehnološke operacije same skupnostne in družinske. Na primer, v razmerah kopenske skupnosti in tripoljskega sistema je veljalo prisilno kolobarjenje - vsako skupnostno polje (pomlad, zima, prah) je bilo razdeljeno na trakove. Uporabniki vseh pasov so morali vsako operacijo pred setvijo opraviti hkrati, tako da je rastna sezona rastlin iste vrste na vseh trakovih dane njive potekala sinhrono. Začetek teh operacij je bil dan s praznikom skupnosti. Praznik bi lahko pomenil tudi konec operacije. Tu je bila udeležba na prazniku za vsakega gospodarja nekakšno poročilo o pravočasno opravljenem delu in dokaz njegove zvestobe skupnosti: navsezadnje, če lastnik pase ni mogel obdelovati zemlje in jo posejati, so njegovi sosedje na njivi ali skupnost skupaj, bi to morali storiti povsem merkantilni premisleki - neposejan pas se je zarasel s plevelom, ki je zasul celotno njivo, kar je zmanjšalo pridelek in zahtevalo dodatno delovno silo za pletje. Latyshev N.N. Udmurti na predvečer reforme 1861. Izhevsk, 1939. P.110-113. Agroklimatski priročnik ... Str. 76. Vasiliev I. Pregled ... Str. 22. Pervukhin N. G. Skice legend in življenja tujcev okrožja Glazov. Skica V. Sledi poganske antike v praznovernih obredih vsakdanjega življenja Votyakov od zibelke do groba. Vjatka, 1890. Str.51. “…”Gyron Bydton” poteka na travniku v najlepšem času - v času cvetenja. Po verovanjih Udmurtov 1. junija njihov bog "Osem" odleti iz molitvenega templja Kupala na travnike in se vrne nazaj na Petrovo (12. julij). Zato v tem obdobju ne molijo v templju, ampak v naravi. In da ne bi nehote užalili Boga ali ga po naključju užalili, je od 1. junija do 12. julija prepovedano trgati rože in travniško travo” // Uradni strežnik Republike Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – praznik Kalyk // Sovjetska Udmurtija. Izhevsk 1990, 22. junij. C.4. Sre npr Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Etnografija Udmurtov. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Verska in mitološka slika sveta Udmurtov. Izhevsk, 1994. P. 187. »...Rusi imajo »Karavon«, Čuvaši imajo »Uyav«, Mordvini imajo »Baltai«, Udmurti praznujejo »Gyron-Bydton«, Mari - »Semyk«. Kaj imajo Tatari? Saban-tuy? - vpraša Siraji. Sabantuy je že dolgo postal mednarodni praznik ... Zame je pomembno, da imajo Tatari državni praznik ... Pomembno je, da ta praznik poteka v tatarskem jeziku, tako da so Rusi na njem gosti. Da vsaj en dan v letu mine brez vodke in svinjine” // Musina A. V iskanju izgubljenega? En sabantuy ne bo dovolj // Večerni Kazan. Kazan, 2004. 16. jun. »Predsednik organizacije Udmurt Kenesh Valentin Tubylov ima svoje mnenje: ... Nekateri pravijo: Gerber je državni praznik. Ne strinjam se s tistimi, ki to pravijo. "Semyk" Mari - je to tudi državni dogodek?.. Gerber je praznik Udmurtov. No, mednarodnemu prijateljstvu so lahko posvečeni tudi nekateri drugi dogodki« (prevod iz udm.) // Vinogradova E. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14. jun. [*] Korobeinikov, Aleksej Vladimirovič (1961) – Udmurtska državna univerza, Fakulteta za zgodovino, Oddelek za arheologijo in zgodovino prvobitne družbe, prijavitelj. Sakharnykh, Denis Mihajlovič (1978) – Udmurtska državna univerza, Inštitut za družbene komunikacije, Oddelek za zgodovino in politične vede, kandidat. Prvič objavljeno v spletni publikaciji “Ethno Magazine - Ethnonet.ru”

Priporočamo branje

Nega obraza

SEO pisanje - kaj je to?

Za dušo

Otvoritev otroškega bazena

Udobje v domu

Oblikovanje pravega odnosa do denarja

Testi

Kaj prodajati na spletu pozimi, zima sezonsko

Udobje v domu

Kje najti denar na ulici?

Problematična področja

Posel na morju: ideje za Krasnodar