Udmurtský štátny sviatok gerber. Ako sa oslavuje štátny sviatok Udmurt Gerber? Rituálna kaša - z čoho sa varila a čo symbolizovala

Gerber... hmm... čo je Gerber? Poď, prehodíme si toto slovo na jazyku - ger-ber! Ako štrkotajúce kamienky. A čo mi napadne, je buď herbár, alebo gerbera s Herbalife, alebo všeobecne hrozná Kerberová, a ku ktorej je ľudskoprávna aktivistka Alla Gerber, ktorá nie je o nič lepšia ako Kerber). Ale nezľaknite sa, toto je len názov jedného zo sviatkov, veľmi populárnych v regióne Udmurt. A je dobré, že sme nemuseli vyslovovať ďalšie slová udmurtského jazyka, pretože bez zručnosti sa mnohé z nich vyslovujú veľmi ťažko. No ale poďme k veci...

Pred mnohými storočiami, keď prežitie ľudských spoločenstiev priamo záviselo od toho, ako horlivo siali, orali alebo hádzali siete, boli ľudské sviatky čoraz viac viazané na poľnohospodársky kalendár. Výnimkou neboli ani obyvatelia Udmurtov alebo Votyakov, ktorí pohodlne žili v regióne Kama a na Urale. Podobne ako mnohé iné okolité etniká, aj Udmurti sa zaoberali prevažne ornou pôdou a orbe prikladali veľký význam – až tak, že mu zasvätili jeden zo svojich sviatkov – Gerber.

Názov Gerber pochádza z Votyakových slov „gery“ - pluh a „bere“ - po, za, čo už jasne ukazuje, v akom časovom období sa tento festival konal. Za starých čias sa Gerber oslavoval na jar, hneď po orbe a sejbe, nemal presný dátum. Miestni obyvatelia verili, že pôda po obrábaní je tehotná a pred termínom by ju nemali zraňovať ani motykou, ani pluhom. Obrábač mal v týchto dňoch veľmi krátky odpočinok pred senosením, ktoré bolo venované oslavám a posvätným udalostiam.

Za starých čias sa sviatok v rôznych regiónoch Udmurtie nazýval inak. Volal sa Gyron Bydton a Kuarsur a Guzhom Yuon a dokonca, Boh mi odpusť, Pinal Mudor. No na všetkých miestach bola akcia približne rovnaká – členovia komunity pod obradmi miestneho pohanského duchovného chodili v zástupe po poliach a predvádzali kurisko – modlili sa k bohu stvoriteľovi Inmarovi a jeho zástupcovi pre plodnosť Kylchynovi za bohatá úroda. Potom priniesli obetu - na poli zabili dobre vykŕmené teľa a s mäsom vyrobili rituálny viaczrnný kulesh z rôznych druhov obilnín.

Po posvätnom občerstvení sa začalo tancovať, spievať, vyberať si nevesty a organizovať rôzne zábavy. Dievčatá sa obliekli a chlapci zorganizovali súťaže, aby si našli ich priazeň. Zábavu výrazne umocnila skutočnosť, že každá gazdiná bola povinná na slávnosti priniesť fľašu miestnej domácej vodky-kumyshky. Tejto položke v programe festivalu sa kládol veľký význam. Je dokonca známe, že keď matka Katarína Veľká zaviedla štátny monopol na vodku a zakázala súkromnú destiláciu, pre Votyakovcov bola v ich uslzenej petícii kvôli sviatku urobená výnimka.

Roky plynuli a postupne sa oslava Gerbera presunula na vhodnejší čas na masové oslavy – koniec letného slnovratu. Etnografickí vedci stále nemajú jednotný názor na to, ako a kedy sa jarné prázdniny stali letnými, existuje verzia, že pôvodne boli dva Gerberi - skorý veľký a neskorý malý. Je známe len to, že na konci 19. storočia to bolo jasne spojené s Petrovým dňom, na festivale sa objavili pravoslávni kňazi a Kristus a svätí boli už spomínaní v textoch kurikonov. Pravdepodobne existovala charakteristika pohanských tradícií, ktoré ich spájali s kresťanskými sviatkami.

Po revolúcii bola tradícia oslavovania Gerberov, samozrejme, prerušená – nezapadala do novej ideológie. A až v roku 1992 sa oslava obnovila. Pravda, v slávnostných udalostiach už nie sú žiadne náboženské motívy. Nemajú pevný dátum. Počas jedného z júnových víkendov sa na lúke v národopisnom múzeu-rezervácii Ludorvai konajú súťaže o najlepší národný kroj a výstavy rôznych drobných ľudových umení. Hojne zastúpené sú najmä výrobky z brezovej kôry – v nich sú Udmurti veľkými majstrami. Rituálna kaša sa stále varí v obrovských kotloch nad ohňom. Počas slávnostného stretnutia sú ocenení najlepší pestovatelia obilia.

Prezident Udmurtie sa osobne zúčastňuje festivalu a navštevuje všetky remeselné obchody, pričom nikdy neodíde bez nákupu. Miestne obyvateľstvo má v tento deň vzácnu príležitosť priamo komunikovať so svojím milovaným vodcom a ďalšími predstaviteľmi družiny rôznych hodností. Na dovolenku sa zhromažďuje niekoľko tisíc ľudí, hostia pochádzajú z rôznych regiónov Ruska a zo zahraničia. Každý ochotne ochutná miestnu kuchyňu, navštevuje majstrovské kurzy výroby udmurtských národných píšťaliek a pletenia slamy a učí sa národné tance a umelecké modelovanie z hliny. Chodcov potešia súbory ľudových piesní a tancov. Starodávny ľudový zvyk žije novým životom...

Gerbery: o tradičnej letnej dovolenke Udmurtov A.V. Korobeinikov, D.M. Sacharnykh Sviatok gerbery, pôvodom a príchuťou Udmurt, má v Udmurti už dlho národný charakter a v obľúbenosti možno predbehne aj taký tradične interetnický sviatok, akým je Sabantuy. Gerbery sa oslavujú v lete. Neexistuje žiadna súvislosť s konkrétnym dátumom kalendára. Obyvatelia Udmurtskej republiky sa často riadia vopred ohláseným časom republikánskeho folklórneho festivalu „Gerber“ (za posledných desať rokov sa dátum tohto podujatia vždy pohyboval medzi 10. júnom a 26. júnom). Festival sa koná každý rok na rôznych miestach Udmurtia za účasti a účinnej pomoci republikového vedenia, ktorého pracovný harmonogram musia brať do úvahy aj organizátori tejto „hlavnej“ gerbery, ktorej program je vzorom. na organizovanie podobných festivalov na miestnej úrovni. I. Novodobý letný sviatok gerbier symbolizuje koniec jarných poľných prác. Práve túto formuláciu republikové masmédiá takmer jednomyseľne opakujú každý rok. Môže byť obzvlášť zábavné čítať takéto správy v regionálnych novinách, keď dedinský novinár opisuje napríklad rituál Xuan Beads vykonaný počas sviatku, počas ktorého sa pod júnovým slnkom trhajú klasy kukurice z jedného poľa a prenášajú sa na susedný. Často v tom istom čísle novín nájdete reportáže a fotografie zo senosečnice. Táto okolnosť sa nedá vysvetliť neprofesionalitou novinárov: sledujú len miestnych etnografov. Na stránkach populárnej učebnice „Etnografia Udmurtov“ Vladimír Vladykin a Ľudmila Khristolubová píšu: „Dôležitá etapa roľníckej práce spojená s jarnou kultiváciou pôdy sa skončila sviatkom nazývaným na rôznych miestach gerber, guzhem yuon. , kuarsur.“ Dovoľte nám vysvetliť, že guzhem yuon (v preklade z Udmurtu ako „letná dovolenka“, „letná hostina“) aj kuarsur („listové pivo“ - sviatok spojený s kladením brezových listov na policu kuala), hoci na rôznych miestach. - tradičné tradície, ale v ten istý deň sv. Petra (29. júna, starý štýl). Obaja autori nekonkretizujú, ako letné prázdniny, aj podľa mena, ktoré podľa súčasného kalendára pripadajú takmer na polovicu júla, začali dotvárať jarné obrábanie pôdy. A to nie je jediná zvláštnosť v popisoch sviatku, ktoré poskytujú moderní etnografi. Ten istý Vladimír Vladykin v spoluautorstve s Tatyanou Perevozčikovou píše, že gerber je „letná dovolenka, ktorá sa koná v posledných dňoch letného slnovratu“, že „teraz je Gerber prísne venovaný 12. júlu“ a zároveň, "Verí sa, že toto je posledný sviatok zeme, posledné letné prázdniny: pred týmto dňom sa končia všetky jarné práce na zemi, pri ktorých sa používa pluh." "Nazývalo sa to aj kuarsur ("sviatok na počesť zelene")," uisťujú menovaní autori, "keďže v tomto čase leto dosahuje vrchol." Tatyana Minniyakhmetova hovorí o tom istom: „Gerber je hromadný sviatok, ktorý sa koná po dokončení všetkých jarných pozemkových prác s použitím pluhu pred začiatkom sezóny zberu. V obciach okresu Uninský v Kirovskej oblasti... to bolo načasované na 21. júl... Gerber je ďakovný rituál na počesť ukončenia výsadby a siatia, naklíčeného obilia... Môžeme zhrnúť že rituál bol vykonaný s cieľom požiadať bohov o dozretie obilia, dobrú úrodu...“ Elena Popova vo svojej monografii venovanej Besermovcom uvádza: „Uprostred leta sa nazývalo gerber (doslova: čas po orbe), ktoré trvalo asi týždeň a zhodovalo sa s letným slnovratom a v neskoršej tradícii bolo zasvätené tie dni Petra a Pavla (12. júla).“ Nech je to akokoľvek, v našej dobe sa všetky „práca na jarnej pôde pomocou pluhu“ (inými slovami, orba) v Udmurtii končia v prvých desiatich májových dňoch. Podľa údajov, ktoré zozbierali Boris Gavrilov, Grigorij Vereščagin, Ioann Vasiliev a v súčasnosti na základe archívnych materiálov Margarity Grishkinovej, sa v 18. až 19. storočí sejba všade končila v druhej desiatke májových dní, zatiaľ čo sejbe predchádzalo opakované bránenie, a sejba do pôdy prebiehala aj bránenie, čo farmárovi zabralo veľa času, no aj vtedy sa orba skončila okolo prvých desiatich dní v máji. V každom prípade oslava „pre koniec orby“ v júli, teda dva mesiace po skutočnom skončení orby, za starých čias aj teraz, vyzerá prinajmenšom zvláštne. Údaj vedcov, že sviatok sa konal „v posledných dňoch letného slnovratu“ (ktorý sa deje v posledných desiatich júnových dňoch), sa v žiadnom prípade nezhoduje s dátumom sviatku, ktorý sami uviedli – 12. júla 2011. . (Deň Petrova) alebo 21. júla n.st. Minimálne 18. – 20. storočie (a vlastne aj vo vzdialenejších časoch) koniec jarných poľných prác v máji, pozri vyššie, nemohol spadať mimo obdobia letného slnovratu. Jarné plodiny sejeme v prvých desiatich májových dňoch a oziminy sejeme v polovici augusta, takže júlová gerbera nemôže byť sviatkom „vďakyvzdania na počesť ukončenia výsadby a siatia“, pretože sa oslavuje v dlhá medzera medzi týmito prácami. Naše jarné rastliny klíčia v tretích desiatich májových dňoch, zimné - v tretích desiatich augustových dňoch, týždeň po zasiatí, preto sa júlové gerbery v žiadnom prípade nemôžu oslavovať „na počesť naklíčených zŕn“. Termíny gerber udávané etnografmi (12. alebo 21. júla) sú blízke obdobiu dozrievania ozimnej raže 16. – 23. júla a mliečnej zrelosti jarnej pšenice a ovsa 15. – 30. júla. Samozrejme, v tejto dobe je „prosiť bohov o dobrú úrodu“ zbytočné – úroda ozimnej úrody je už v plnom prúde, jarná úroda je tiež viditeľná naplno a nemôže sa nijako zvyšovať. Gerber je pozorovaný vo fenologickom období začiatku leta a nemožno súhlasiť s tvrdením, že leto v tomto období „dosahuje svoj vrchol“. Aj z čisto formálneho hľadiska Gerber vôbec nie je posledným letným sviatkom: po ňom, už v období plného leta, sa stále oslavuje (Ilyin’s Day, 2. augusta). Človek má dojem, že moderní bádatelia vo svojich opisoch prinajmenšom neberú do úvahy všeobecne známe údaje fenologického kalendára. II. Ako v mnohých podobných prípadoch, na objasnenie situácie sa musíme obrátiť na diela predrevolučných etnografov – súčasníkov tradície, ktorú opisujú. Nikolai Pervukhin, výskumník rituálov Glazov Udmurts, píše najpodrobnejšie o gerbere (a jeho popis sa, samozrejme, veľmi líši od obrázku sviatku, ktorý možno teraz pozorovať). “Teraz je sviatok “Dzek-Gerber”<‘большой гербер’>sa zhoduje s kresťanským sviatkom svätého Petra a Pavla (29. jún), ale či sa zhodoval skôr, nemožno povedať. V kazdom pripade tento sviatok dal Votyakovcom oddych po ornici a jarnej sejbe a pred zacatim zberu sena...vecer chodia zastupcovia rodov do dzek-kvaly.<‘большую куа- лу’>s pripravenými zásobami... a tu kašu zjedzte obvyklým spôsobom a so zek-pop<‘старшим жрецом’> číta sa modlitba za oslobodenie od krupobitia, červov, ohňa a silného vetra, ako aj za vyslanie sily, šikovnosti a zdravia pri nastávajúcom senoseči. 30. ráno gazdinky opäť varia palacinky... na modlitbu tohto dňa, ktorá sa nazýva “jag utchan” t.j. prehliadka žita alebo „dzheg sektan“ – ctiť raž“. Okrem ‚veľkej gerbery‘ existovala aj ‚malá gerbera‘, gerbera Pochi, ktorá znamenala koniec senážovania a bola zasvätená Ilyinovým dňom, t.j. zašiel ešte ďalej do leta. Zároveň sa nie náhodou spomínajú rituály spojené s ražou (dzheg utchan, dzheg sektan): dátum sviatku 12. júla pred Kristom je v súlade s fenologickými pozorovaniami predvečer dozrievania ozimnej raže v Udmurtii. . V modlitbe čítanej v tento deň sú uvedené prírodné faktory, ktoré sú nepriateľské voči úrode dozretého obilia: krupobitie, červy, oheň a vietor. Obrad prezerania alebo uctievania žita, ktorý sa konal na druhý deň gerbery, už podľa definície nemá nič spoločné s dávnou orbou. Okrem toho Pervukhin cituje nasledujúce texty modlitieb, ktoré zazneli počas jarných rituálov: „...nech každá slamka pred gerberou vyrastie do 12 kolien!“, „... v gerbere, keď ideme do práce, dríme sa, kým kosiť a sušiť seno, pri hádzaní stohov nám daj ľahkosť a silu!“ Pre severnú aj južnú tradíciu na prelome 19. a 20. storočia pozorovatelia (Pervuchin, Vasiliev) uvádzajú rovnaký čas na oslavu gerbery - Deň Petra, keď už dávno uplynul čas na dokončenie orby: orná pôda a siatie sa uskutoční dva mesiace predtým. Napriek tomu sa gerbery na jar nepochybne oslavovali. Ten istý Ioann Vasiliev zdôrazňuje: „Peterov deň (aj) Gera-ber je rodinným sviatkom kvôli dokončeniu ornej pôdy. Tu sa upozorňuje nielen na zjavný rozpor medzi dátumom a načasovaním sviatku, ako je to v prípade Pervukhina, ale aj jeho kvalifikáciu ako rodinnú dovolenku, zatiaľ čo Pervukhin vykresľuje tento sviatok ako sviatok komunity. Akoby etymológia slova gerber odvodená od slov gera ‚pluh‘ (premenu slova gera na slovo ger nie je ťažké vysvetliť) a ber ‚zadok, zadok; čo je za“ označuje jarný charakter sviatku: zvyčajne v slove ger(s) „orať“ vidia metonymiu a označenie orať a zložka ber sa interpretuje – nie bez výraznej gramatiky – ako synonymum pre Udmurt postposition be 'after'. V tomto prípade by celé slovo zrejme malo znamenať „(dovolenka) po orbe“. Ako možno zosúladiť takéto protichodné pokyny? Zásadne dôležité sa javia informácie Borisa Gavrilova, ktorý študoval miestne tradície Udmurtov v provincii Kazaň. Gavrilov, rovnako ako Pervukhin, spomína nie jednu, ale dve gerbery, veľké a malé, ale zároveň uvádza rôzne dátumy a naznačuje iné načasovanie, a čo je najdôležitejšie, zvažuje samotné sviatky v kontexte série vykonaných posvätných akcií. uctievané Udmurtov počas celého roka – modlitby, pri ktorých sa obetuje kaša s hovädzím mäsom. „Všeobecné modlitby pochádzajúce zo súkromných,“ píše Gavrilov, „vykonáva celá dedina, a preto sa líšia od súkromných, pretože sú tam rovnakí kňazi, rovnaké prostredie a účel ako v súkromných, s výnimkou miesta: obecné sa vykonávajú na poliach, súkromné ​​- v kualach. Tieto obecné qurbony sa vykonávajú po zasiatí ľanu, koncom mája alebo začiatkom júna a na konci sena, v blízkosti veľkých riek, v blízkosti ktorých sú väčšinou lúky... Ak sú rieky malé, tak nie sú žiadne spoločné obete a votyaky takýchto dedín sa obmedzujú len na výrobu súkromných qurbonov a každá rodina zabije vo vlastnej cuale mladého barana, sľúbeného na začiatku sena, ktorý sa práve tam zje, ako prejav vďaky za úspešné dokončenie. seno, za rovnakých podmienok a rituálov, v ktorých sa vykonávajú súkromné ​​obete predkov. Potom hodujú a svoj sviatok nazývajú pochi ger ber, na rozdiel od skutočného ger beru, ktorý sa slávi krátko po skončení sejby.“ Vyššie uvedené nám zjavne umožňuje odstrániť rozpor v definícii gerbery ako komunitnej dovolenky alebo ako rodinnej dovolenky. Obaja výskumníci sa ďalej zhodujú, že dôležité operácie poľnohospodárskeho cyklu boli medzi Udmurtmi oslavované osobitnou obetou. Čas tých osláv, ktoré boli načasované tak, aby sa zhodovali s koncom sejby, začiatok alebo koniec sena sa mohol nazývať gerbera, a ak sa jeden sviatok nazýval samotná gerbera alebo veľká gerbera, potom ďalší po ňom mohol byť nazývaná malá gerbera. III. V neskorších dobách sa gerbery zjavne obmedzovali hlavne na začiatok senosectva. Prečo práve táto technologická operácia vynikla medzi ostatnými ako špeciálny sviatok? Po prvé, kvôli osobitnému významu senážovania v živote roľníka. Analýza úkonov kúpy a predaja, hypotéky a prenájmu poľnohospodárskej pôdy v 19. storočí ukazuje, že predajná cena, odhadovaná hodnota a cena nájmu senníkov sú desaťkrát vyššie ako podobné ukazovatele pri ornej pôde. Dá sa to vysvetliť skutočnosťou, že produktivita výroby sena v hodnotovom vyjadrení bola vyššia ako produktivita ornej pôdy: použitím sena bolo možné vytvoriť oveľa významnejšiu nadúžitkovú hodnotu (vysokokalorické produkty pre rodinu) a výmenu hodnota (tovar pre trh). Za seno (resp. za živočíšne produkty získané prostredníctvom tohto sena) sa dalo na trhu zarobiť oveľa viac ako za obilie získané z tej istej oblasti s menšou pracnosťou pri obstarávaní sena. Dôvodom, prečo sa roľníci, najmä tí žijúci vo vnútrozemí, nemohli úzko špecializovať a upustili od poľnohospodárstva v prospech výroby krmív, bol predovšetkým nedostatočný rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov a extrémna pracovná náročnosť skladovania a prepravy sena a živočíšnych produktov do trhu. Tieto letné prázdniny otvorili ďalšiu fenologickú sezónu - plné leto, to znamená, že nebola ani jar, ani predjeseň (minulé leto). Náš záver týkajúci sa subjektívneho a fenologického obsahu tohto sviatku je plne v súlade so svedectvom Tatyany Minniyakhmetovej, že v okrese Uninský v regióne Kirov sa v súčasnosti gerbery venujú 21. Žiaľ, v súčasnosti nemáme prístup k zdrojom o agroklimatickej situácii v regióne Kirov, ale okres Uninsky sa nachádza v zemepisnej šírke okresov Debyossky a Krasnogorsky v Udmurtii (v severnom klimatickom pásme) a podľa dlhodobého pozorovaní, termín dozrievania ozimnej raže pre tieto okresy - 22.-23.7. Skutočným základom dovolenky tu už nie je odpočinok od jarných prác, ale príprava na zberovú sezónu, a to aj prostredníctvom vykonávania rituálnych akcií z oblasti ochrannej a výrobnej mágie: roľník cítil potrebu najvyššieho príhovoru za zachovanie plody jeho ročnej práce – obilie a seno Po druhé, okrem deklarovanej posvätnej stránky mala modlitba organizovaná počas takejto gerbery, zdá sa, aj celkom prozaický účel. Po týchto sviatkoch v živote dedinčana nasledovalo obdobie intenzívnej, takmer nepretržitej práce. Len za pár dní od polovice júla do začiatku augusta sa musel popasovať so senažovaním, zberom a siatím ozimín. Oneskorenie ktorejkoľvek z týchto technologických operácií malo za následok nedostatok úrody a hroziaci hladomor. Preto každý, kto bol práceneschopný, išiel na žatvu a pracoval, kým neklesol. To bolo pre nich to, čo označuje (dnes zdiskreditovaný) výraz „bitka o úrodu“. Etnografické pramene aj jednoduché oboznámenie sa s roľníckym životom nám hovoria, že každodenná sedliacka strava obsahuje najmä rastlinné zložky. Všetky zložky dennej stravy, s výnimkou mlieka, sú nízkokalorické, neobsahujú takmer žiadne bielkoviny, majú nízky obsah tukov a sacharidov. Navyše, počas žatvy jednoducho nemá kto pripravovať jedlo, ktoré si vyžaduje dlhodobé spracovanie (mimochodom, v lete nemôžete v domácej rúre každý deň piecť hustú kašu či mäso a nemôžete piecť chlieb každý deň, keďže v kolibe je už horúco, je logické, že počas gerbery jedáva rodina kašu s hovädzím mäsom na mieste, kde bola pripravená - v kuale, ktorá sa používa ako letná kuchyňa). Ruskí roľníci na Urale hromadili potravinové zdroje pre trpiacich v podobe vysokokalorických konzerv, použiteľných s minimálnou prípravou (predkovia jedného z autorov týchto riadkov skladovali v pivnici konzervované hovädzie mäso, pripravené na utrpenie ešte v r. zima - všetko sa zjedlo, aby podporilo silu členov rodín v týchto dňoch). V podmienkach spoločného života a praktizovania obetného kultu však roľník nemá naliehavú potrebu konzervovať mäso, aby dostal zvýšenú výživu pred zberom. Veď sa môže zúčastniť verejnej modlitby, pri ktorej dostane svoju porciu mäsa z obetného zvieraťa. Jedenie rituálneho jedla, predovšetkým mäsa a masla, teda poskytlo členom udmurtskej komunity, najmä chudobným, príležitosť vpraviť do tela bielkoviny a tuky, ktoré boli tak potrebné presne v správnom čase, a získať ich iným spôsobom. boli pre neho v tejto dobe ťažké. Čas je ťažký alebo nemožný. "Sviatok pred senosením trval 2-3 dni." IV. Takže v rôznych miestnych tradíciách boli gerbery zaznamenané v rôznych časoch, mohli byť zaznamenané dvakrát (ako „(veľké) gerbery“ a ako následné „malé gerbery“) a boli spojené s rôznymi technologickými poľnohospodárskymi operáciami; Okrem toho v iných miestnych tradíciách môžu byť sviatky s rôznymi názvami načasované tak, aby sa zhodovali s rovnakými operáciami. Letné gerbery spravidla korešpondovali s dňom Petra a Pavla (29. jún tohto roku) a ich subjektívna stránka spočívala vo vytváraní magických rituálov a úkonov na uchovanie stojacej oziminy na obdobie jej dozrievania. a zber. Po sviatku sa začalo seno a zber. Dovolenka pripadla práve na „obdobie pracovného nedostatku“ – dni prirodzenej prestávky v technologickom cykle farmára („pred Petrovým dňom sa práca na poli na dva týždne preruší“). Dnes sa pochopenie skutočných základov a funkcií sviatku gerbery do značnej miery stratilo. Dnes je už sotva možné obnoviť chápanie gerbery ako sviatku, ktorý otvára senník, keďže načasovanie gerbery sa výrazne posunulo k jari: ak sa v 19. storočí, pripomeňme, slávil 12. júla. (a na niektorých miestach 21. júla), teraz oslavujú o mesiac skôr (na juhu Udmurtia a severného Tatarstanu zvyčajne oslavujú Gyron Bydton - obdobu jarnej gerbery, doslova 'koniec orby' - v prvej desiatke). júnové dni, prvú alebo druhú nedeľu v mesiaci). V tejto podobe skôr symbolizuje koniec jari ako fenologického a kalendárneho obdobia. Dokonca aj tam, kde sa gerbery (pod názvom gyron bydton) oslavujú v júli (ako tomu bolo napríklad 10. júla 2004 v Mendelejevskom okrese Republiky Tatarstan), sa uvádzajú fantastické vysvetlenia zjavne neskoršieho pôvodu, ktoré odôvodňujú oslava. Príčinami všetkých týchto premien na povrchu sú internacionalizácia života dedinčanov, zásadné zmeny v technológii poľnohospodárskej práce, erózia náboženskej zložky sviatku, nesúhlas miestnych tradícií, čo skomplikovalo chápanie tzv. esencia gerbery. To všetko viedlo k skutočnému zlúčeniu niekoľkých rôznych sviatkov do jedného v ľudovom povedomí. Keď v roku 1990 ľudový umelec Udmurtska Semjon Vinogradov vyzval na ustanovenie v podstate nového sviatku, v ktorom by sa spojili gerber (Peterov deň), gershid (Trojica) a gyron bydton, k takémuto spojeniu už v praxi na mnohých miestach došlo. po rokoch bol inštitucionalizovaný v podobe už spomínaného republikového folklórneho festivalu „Gerber“. Je zvláštne, že Tatar Sabantui prešiel presne rovnakými transformáciami: dátum osláv sa posunul, v dôsledku čoho sa Sabantui v podstate zlúčil so sviatkom Dzhien a stal sa medzinárodným. Internacionalizácia sviatku zarmucuje najmä nacionalistickú inteligenciu, tak medzi Tatármi vo vzťahu k Sabantuyovi, ako aj, žiaľ, medzi Udmurtmi vo vzťahu ku gerbere. Aby sme boli spravodliví, treba poznamenať, že takmer všetci účastníci mimo Udmurt Gerber, ako aj značná časť Udmurtov, vnímajú tento sviatok iba ako ďalší dôvod na zábavu a nemajú absolútne žiadnu predstavu o okolnostiach, za ktorých sa to deje. vznikol sviatok a význam, ktorý niesol za starých čias. Z dlhodobého hľadiska by to však mohlo viesť ku konečnej degenerácii dovolenky a jej úplnej strate. Je zrejmé, že okrem nevyhnutnej popularizácie historických aspektov letnej gerbery ako sviatku, ktorý oslavoval prípravu na seno a zber obilnín, je potrebné prehodnotiť dávny sviatok, berúc do úvahy jeho moderný stav. Do takejto práce by sa mohli zapojiť nielen etnológovia, ale aj miestni kultúrni pracovníci, prostredníctvom ktorých sa každoročne konajú gerbery, ktoré sú dôležitým nástrojom pri posilňovaní etnickej tolerancie a propagácii udmurtskej kultúry. Poznámky „Hlavná“ gerbera prechádza približne takto. Ráno v určený deň sa ľudia zhromaždení na sviatok zúčastňujú ľudových slávností: chodia od domu k domu, jedia, spievajú piesne a zabávajú sa, potom sa postupne zhromažďujú na jednom mieste (zvyčajne na veľkej lúke) , kde je už zriadené pódium a - kotlíky na varenie kaše s mäsom. Účastníkov sviatku vítajú miestni a republikoví lídri, odmeňujú aj vážených dedinčanov, po čom sa pripravuje (okolo poludnia) kaša a prebieha symbolická modlitba. Kašu potom jedia účastníci gerbery, pre ktorých sa organizujú aj všelijaké koncerty, súťaže, športové súťaže a cestovanie. Ľudové slávnosti môžu pokračovať až do neskorých večerných hodín. Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Etnografia Udmurtov. Iževsk, 1991. S. 84 Vasiliev I. Prehľad pohanských rituálov, povier a presvedčení Votyakov z provincií Kazaň a Vjatka. Kazaň, 1906.P.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine etnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Ročný rituálny cyklus udmurtskej komunity „buskel“ (materiály pre ľudový kalendár) // Špecifickosť žánrov udmurtského folklóru. Iževsk, 1990. s. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Kalendárne obrady Trans-Kama Udmurts. Iževsk, 2004. S. 64 Popova E.V. Kalendárne obrady Besermovcov. Iževsk, 2004. S.125. Gavrilov B. Diela ľudovej literatúry, rituálov a viery Votyakov z provincií Kazaň a Vyatka. Kazaň, 1880. S. 157; Vereščagin G.E. Spoločné vlastníctvo pôdy medzi Votyakmi v okrese Sarapul // Zhromaždené diela. T. 3, kniha. 1. Iževsk, 1998. S. 91; Vasiliev I. Prehľad pohanských rituálov, povier a viery Votyakov z provincií Kazaň a Vyatka. Kazaň. str. 86; Grishkina M.V. Udmurtské sedliactvo v 18. storočí. Iževsk, 1977. S. 49. Agroklimatická príručka pre Udmurtskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku. L., 1961. S. 76-78. Presne tam. Pervukhin N. G. Náčrty legiend a života cudzincov okresu Glazov. Náčrt II. Modloslužobný rituál starých Votyakov vo svojich stopách v príbehoch starých ľudí av moderných rituáloch. Vyatka, 1888. S. 68-70. Tam, p. 24 Tamže, s. 69-70 Pervukhin N. G. Náčrty legiend a života cudzincov okresu Glazov. Náčrt III. Stopy pohanského staroveku v ukážkach diel ústnej ľudovej poézie Votyakov (lyrických a didaktických). Vyatka, napr. str. 8,11. Vasiliev I. Recenzia... S. 86. Vladykin V. E. Náboženský a mytologický obraz sveta Udmurtov. Iževsk, 1994. S. 192. Gavrilov B. Funguje... S.164. Sviatky venované technologickým prevádzkam boli komunitné a rodinné, keďže samotné technologické prevádzky boli komunitné a rodinné. Napríklad v podmienkach pozemkového spoločenstva a trojpoľného systému platilo nútené striedanie plodín - každé spoločenstvo spoločenstva (jar, zima, úhor) bolo rozdelené na pásy. Užívatelia všetkých pásov museli vykonať každú z operácií pred sejbou súčasne, aby vegetačné obdobie rastlín rovnakého druhu na všetkých pásoch daného poľa prebiehalo synchrónne. Štartovací signál pre tieto operácie bol daný prostredníctvom komunitného sviatku. Dovolenka by mohla znamenať aj koniec prevádzky. Účasť na sviatku tu bola pre každého hospodára akousi správou o vykonanej práci načas a prejavom jeho lojality voči komunite: koniec koncov, ak majiteľ pásu nemohol obrábať pôdu a zasiať ju, jeho susedia na poli, alebo komunita spolu, mala to urobiť, riadená úplne obchodnými úvahami - nezasiaty pás zarástol burinou, ktorá zasypala celé pole, čo znížilo úrodu a vyžadovalo si ďalšiu prácu na odburiňovanie. Latyshev N.N. Udmurts v predvečer reformy z roku 1861. Iževsk, 1939. S.110-113. Agroklimatická príručka... S. 76. Vasiliev I. Recenzia... S. 22. Pervukhin N. G. Náčrty legiend a života cudzincov okresu Glazov. Náčrt V. Stopy pohanského staroveku v poverových rituáloch každodenného života Votyakov od kolísky po hrob. Vyatka, 1890. S.51. „...„Gyron Bydton“ sa koná na lúke v najkrajšom čase – v období kvitnutia. Podľa udmurtskej viery 1. júna ich Boh „Osm“ odlieta z modlitebného chrámu Kupala na lúky a vracia sa späť na Deň svätého Petra (12. júla). Preto sa v tomto období nemodlia v chráme, ale v prírode. A aby sme Boha neúmyselne neurazili alebo náhodou neurazili, od 1. júna do 12. júla je zakázané trhať kvety a lúčne trávy“ // Oficiálny server Republiky Tatarstan. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – sviatok Kalyk // Sovietske Udmurtia. Iževsk 1990, 22. júna. C.4. St. napr Vladykin V.E., Hristolyubova L.S. Etnografia Udmurtov. Iževsk, 1991. S. 87, Vladykin V. E. Náboženský a mytologický obraz sveta Udmurtov. Iževsk, 1994. S. 187. „...Rusi majú „Karavon“, Čuvaši majú „Uyav“, Mordvini majú „Baltai“, Udmurti oslavujú „Gyron-Bydton“, Mari – „Semyk“. Čo majú Tatári? Saban-tuy? - pýta sa Siraji. Sabantuy sa už dávno zmenil na medzinárodný sviatok... Pre mňa je dôležité, že Tatári majú štátny sviatok... Dôležité je, že tento sviatok je vedený v tatárskom jazyku, aby na ňom boli Rusi hosťami. Aby aspoň jeden deň v roku prešiel bez vodky a bravčového mäsa“ // Musina A. Pri hľadaní stratených? Jeden sabantuy nebude stačiť // Večerná Kazaň. Kazaň, 2004. 16. jún. „Predseda organizácie Udmurt Kenesh Valentin Tubylov má svoj vlastný názor: ... Niektorí hovoria: Gerber je štátny sviatok. Nesúhlasím s tými, ktorí to hovoria. „Semyk“ z Mari – je to tiež štátna udalosť?... Gerber je sviatkom Udmurtov. No, niektoré ďalšie podujatia môžu byť venované medzinárodnému priateľstvu“ (preklad z udm.) // Vinogradova E. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Iževsk, 2001. 14. jún. [*] Korobeinikov, Alexej Vladimirovič (1961) – Udmurtská štátna univerzita, Historická fakulta, Katedra archeológie a dejín prvotnej spoločnosti, žiadateľ. Sakharnykh, Denis Michajlovič (1978) – Udmurtská štátna univerzita, Inštitút sociálnych komunikácií, Katedra histórie a politológie, uchádzač. Prvýkrát uverejnené v online publikácii „Ethno Magazine - Ethnonet.ru“

21. júna 2015, 16:10

V sobotu sa v Udmurtii konal ďalší masívny štátny sviatok – Gerber. Gerber je preložený z jazyka Udmurt - „po pluhu“. Inými slovami, ide o sviatok spojený s koncom jarnej orby na poliach. Dnes sa pozrieme, ako sa tento krásny štátny sviatok oslavuje vo svojej domovine v Udmurtii.

Gerber sa oficiálne koná v Udmurtii od roku 1992. Pred hlavným republikovým sviatkom sa na úrovni dedín a regionálnych centier Udmurtia konajú malé gerbery. Hlavný sviatok pripadá na koniec júna a priťahuje obrovské množstvo ľudí z celej Udmurtie a dokonca aj z Ruska. Každý rok sa hlavný Gerber organizuje na rôznych miestach Udmurtie. Tento rok je to Kezsky okres. Z Iževska do Kezu je to približne 170 km. a vyrazil som skoro ráno, aby som stihol začiatok dovolenky.

Pred začatím správy by som chcel urobiť malú odbočku.
Hoci žijem v Udmurtii od narodenia, nie som veľmi oboznámený s národnými tradíciami, pretože... moji rodičia nemajú udmurtské korene a po štúdiu prišli do Iževska cez sovietsky distribučný systém. Preto mi prosím odpustite niektoré nepresnosti.

1. Prvé stretnutie s dovolenkou ma čakalo už pri vjazde do obce Kež, niekoľko kilometrov pred hlavným miestom dovolenky. Pri vchode vítajú všetkých hostí hostitelia dovolenky v národnom oblečení, čo nastavuje vhodnú náladu:

3. Gerber sa tento rok oslavuje na otvorenom poli pri dedine Yuski, pár kilometrov od dediny Kez. Malý úsek vedie po poľnej ceste. Bolo veľmi pekné vidieť stroj, ktorý polieval základný náter vodou. Tým sa zabráni hromadeniu prachu:

4. Parkovanie pre autá hostí je tiež organizované na otvorenom priestranstve:

5. Na dovolenku prišlo obrovské množstvo hostí:

6. Gerber trochu pripomína tatárskeho Sabantuya alebo naopak. Ale určite to má niečo spoločné. Otvorené ihrisko s miernym sklonom pre lepšiu viditeľnosť. Hlavné pódium sa nachádza v spodnej časti svahu:

7. Prišiel som práve včas na otvorenie dovolenky:

9. Začiatok dovolenky pripomína demonštráciu alebo otvorenie olympijských hier. Najprv okolo divákov prechádzajú malé skupiny zástupcov okresov Udmurtia:

10. Na prvý pohľad sa to môže zdať okázalé, ale nesmieme zabúdať, že je to vidiek, ktorý živí celé Udmurtia:

11. Národné kostýmy vytvárajú osobitnú príchuť. Pokiaľ viem, v každom regióne majú svoje vlastné charakteristiky:

13. Všetci sú pozdravení a sprevádzaní potleskom:

14. Iževská skupina dopĺňa predstaviteľov Udmurtie:

15. Nedá mi nespomenúť túto dámu. Venujte pozornosť manikúre, šperkom a okuliarom. Myslím, že parochňa je jasne viditeľná. Uvidíme ju neskôr:

16. Po Udmurti nasledujú zástupcovia ďalších regiónov, kde žijú aj Udmurti. Faktom je, že celkový počet obyvateľov Udmurtov v Ruskej federácii je 552 tisíc ľudí, z ktorých 410 žije na území Udmurtia, zvyšok v iných regiónoch. Najpočetnejšie sú zastúpené na Gerbere:

18. Moskva vlastne prináša zadnú časť kolóny:

19. Medzitým na pódiu začína vystúpenie rôznych skupín:

20. Zvuk nie je zlý, ale nájomný. Pri takýchto rozsiahlych festivaloch, ktoré sa každoročne konajú v Udmurtii, je čas kúpiť si vlastné zariadenie a nie „kŕmiť“ distribútorov. Takto ku mne hovorí vnútorný hlas človeka, ktorý sa v Iževsku priamo podieľa na profesionálnej audiotechnike:

21. No, pokračujeme:

22. Umelci sa na pódiu menia:

23. Všetko je zábavné a hravé. Hosťom sa veľmi páči:

24. Vedľa javiska je cena pre víťaza súťaže o najlepšieho pracovníka obce. Mimochodom, rovnaký traktor som videl pred dvoma týždňami v pavilóne Bieloruskej republiky na adrese:

Tu je:

25. Pozrime sa, čím zabávajú hostí okrem javiska. Po obvode celého ihriska nájdete množstvo zábavy pre dospelých aj deti:

26. Napríklad ruské ministerstvo pre mimoriadne situácie ponúka účasť na súťaži:

27. Dvaja účastníci si musia dočasne obliecť bojovú výstroj a zasiahnuť cieľ prúdom z hasičskej hadice:

28. Aj deti majú popri hasičskom aute čo robiť:

29. Vo všeobecnosti sa v Gerbere pre deti urobilo veľa. Rôzne atrakcie, hry:

30. Hojdačka:

31. V celej Gerbere sú takéto znaky. Pravda je v udmurtskom jazyku, pretože sviatok je udmurtský. Vo všeobecnosti sa mi zdá, že som bol jediným hosťom na tejto dovolenke, ktorý nehovoril jazykom Udmurt, a to ma vôbec netrápilo:

32. Dostatok zábavy bol pripravený aj pre dospelých:

34. Národná udmurtská zábava - kto hodí obrovské poleno ďalej. Poviem vám - je to pôsobivé. Hodia v priemere 4-5 metrov:

35. Naučiť sa hrať na špeciálnej píšťalke:

36. Majstri tkania:

Odporúčame prečítať

Starostlivosť o tvár

Detailné pátranie po Freyi na obrázkoch

Fitness

Sebabižovanie K čomu vedie sebakritika

Udržiavanie vo forme

Ako zväčšiť veľkosť prsteňa doma

Liečivé body na tele

Akademici v La2 a ich výhody Ako sa pripojiť k akadémii lineage 2

Inteligentné stravovanie

Sprievodca po beroch z kemetu. Všetko pre berákov. Farby, subs, zručnosti. Videohry pre triedu

Život

Ako sa naučiť hovoriť bez váhania