Πώς είναι η εθνική γιορτή των Ουδμούρτ Γκέρμπερ; Η ιστορία των διακοπών των Ουδμούρτ Gerber.

"Μετά το άροτρο" (gery - άροτρο, πάρτε - μετά) - έτσι μεταφράζεται ο Gerber από τη γλώσσα Udmurt. Από τη στιγμή που ο τελευταίος εργάτης έφυγε από το χωράφι, η γη θεωρούνταν έγκυος και ήταν αδύνατο να την τραυματίσει κανείς με άροτρο ή φτυάρι. Δεν είχε συγκεκριμένη ημερομηνία, αλλά γινόταν πάντα τις τελευταίες μέρες του θερινού ηλιοστασίου, όταν απομένει πολύ λίγος χρόνος για την παραγωγή χόρτου και ο χωρικός μπορεί να κάνει ένα μικρό διάλειμμα για να στραφεί στους θεούς με μια προσευχή για ένα καλό συγκομιδή.

Στην αρχαιότητα, όταν οι ειδωλολάτρες πρόγονοί μας γιόρταζαν τον Γκέρμπερ, αρκετές ενέργειες ήταν υποχρεωτικές: περπάτημα στο χωράφι, θυσίες και κουρίσκον - μια συλλογική προσευχή από ολόκληρη την κοινότητα. Οι Ουντμούρτ ζήτησαν από τον Ινμάρ και τον Κίλντισιν μια καλή σοδειά: «για να φυτρώσουν τριάντα στάχυα από έναν κόκκο, ώστε ο σκίουρος να μην μπορεί να προσβάλει το χωράφι μας». Ως θυσία, οι ειδωλολάτρες έφεραν έναν ταύρο, τον οποίο αγόρασαν με δωρεές όλης της κοινότητας. Οι ιερείς το έσφαξαν όχι μακριά από το χωράφι με σιτηρά και στη συνέχεια το κρέας προστέθηκε στον τελετουργικό χυλό, μαγειρεμένο από όλα τα είδη σιτηρών: κριθάρι και βρώμη, κεχρί και φαγόπυρο. Το τελετουργικό κουάκερ μαγειρεύεται στο Gerber ακόμα και τώρα, και το περιποιούνται όλοι.

Λοιπόν, μετά το φαγητό άρχισαν τραγούδια, χοροί, παιχνίδια, στρογγυλοί χοροί, ιππικοί αγώνες, κολύμπι στο ποτάμι και ιππασία σε μια κούνια. Τα αγόρια στο Gerber φρόντιζαν τις νύφες τους, επέδειξαν επιδεξιότητα και δύναμη και τα κορίτσια προσπάθησαν να δείξουν την ομορφιά και τα καλύτερα ρούχα τους. Κατά τη διάρκεια του Gerber, κάπου παίζονταν γάμοι, κάπου λούζονταν οι νεαρές γυναίκες που παντρεύτηκαν τον περασμένο χειμώνα - αυτή η τελετή ονομαζόταν συάλτι. Οι νεαρές γυναίκες έπρεπε να πληρώσουν - με μια πετσέτα ή κρασί, διαφορετικά θα τις πετούσαν στο ποτάμι με αστεία και αστεία.

Αργότερα, τον 18ο αιώνα, ο Γκέρμπερ, όπως και άλλες παγανιστικές τελετές, άρχισαν να επηρεάζονται από τον Χριστιανισμό και ακόμη αργότερα άρχισαν να συμπίπτουν με τις ημέρες των εκκλησιαστικών εορτών. Ο Γκέρμπερ άρχισε να γιορτάζεται την Ημέρα του Πέτρου, στις 12 Ιουλίου. Στις τελετές ήταν παρόντες ιερείς, παρουσία τους γίνονταν θυσίες. Οι ιερείς υπηρέτησαν προσευχές στο ανοιχτό πεδίο, συμπεριέλαβαν στα κείμενα των kuriskons τα ονόματα των χριστιανών αγίων - Ηλίας ο Προφήτης, Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο ίδιος ο Χριστός.

Σήμερα ο Γκέρμπερ απέχει πολύ από το να είναι θρησκευτική γιορτή. Τάταροι και Μάρι, Ρώσοι και Μπασκίρ, γείτονες του Περμ έρχονται πρόθυμα να επισκεφθούν τους Ουντμούρτ. Όλο το τεράστιο λιβάδι χρωματίζεται με ένα ουράνιο τόξο χρωμάτων εθνικών φορεσιών, τραγούδια κυλάουν σαν ατέλειωτο ποτάμι, στρογγυλοί χοροί στριφογυρίζουν. Όποιος έχει επισκεφτεί ποτέ τη Gerbera δεν θα ξεχάσει ποτέ πώς μπορούν οι άνθρωποι να διασκεδάσουν, τι μελωδικά τραγούδια συνθέτουν, τι όμορφα πράγματα μπορούν να κάνουν με τα χέρια τους…

Ημέρα της Ρωσίας

Η Ημέρα της Ρωσίας ή Ημέρα Ανεξαρτησίας της Ρωσίας, όπως ονομαζόταν αυτή η γιορτή μέχρι το 2002, είναι μία από τις «νεότερες» επίσημες αργίες στη χώρα. Το 1994, ο πρώτος πρόεδρος της Ρωσίας, Μπόρις Γέλτσιν, με διάταγμά του, δίνει κρατική σημασία στις 12 Ιουνίου - Ημέρα της Διακήρυξης της Κρατικής Κυριαρχίας της Ρωσίας. Η Ημέρα της Ρωσίας είναι μια γιορτή ελευθερίας, πολιτικής ειρήνης και καλής συμφωνίας όλων των ανθρώπων στη βάση του νόμου και της δικαιοσύνης. Αυτή η γιορτή είναι σύμβολο εθνικής ενότητας και κοινής ευθύνης για το παρόν και το μέλλον της Πατρίδας μας.

Και η Ρωσία ήταν και θα είναι

Νικολάι Ράτσκοφ

Από ψηλά ο εχθρός της κρίνει,
Παρουσίαση λογαριασμού θανάτου.
Και η Ρωσία ήταν και θα είναι,
Αλλά η Ρωσία δεν θα εξαφανιστεί.

Θα οδηγήσει σε έναν κουφό βάλτο
Και θα της δείξουν ένα ψεύτικο φορ.
Μια ολόκληρη παρέα πέθανε εκεί,
Και η Ρωσία δεν θα εξαφανιστεί.

Καλός! - και πάρε φθόνο.
Μέσα από το μαύρο πέρασμα θα έρθει,
Θα ληστέψουν τη Ρωσία μέχρι το κόκαλο.
Και η Ρωσία δεν θα εξαφανιστεί.

Ο κόσμος, σαν βόμβα, θα εκραγεί στο κακό,
Όλοι θα είναι ζεστοί στην κόλαση.
Και η ίδια η Ρωσία θα σωθεί
Και δάνεισε έναν ώμο στον εχθρό.

Η μικρή μου πατρίδα - Udmurtia

Η μικρή μου πατρίδα - Udmurtia!

Αγαπητοί, αγαπητοί εδάφη - Udmurtia!

Χωριά, χωριά, πόλεις - Udmurtia!

Μαζί είμαστε μαζί σου για πάντα, Udmurtia!

Ο χρόνος ορμάει προς τη μοίρα

Θα τραγουδήσουμε αυτό το τραγούδι για σένα.

Χρόνο με το χρόνο ζείτε, άνθετε

Η αγαπημένη μας ανοιξιάτικη περιοχή, η Udmurtia!

Γεννημένη από παραμύθια και θρύλους, η Udmurtia!

Χρυσή ανθοδέσμη Italmas - Udmurtia!

Μαργαριτάρια δροσοσταλίδες στο γρασίδι - Udmurtia!

Αυτί, που γέρνει στο έδαφος - Udmurtia!

Η χώρα των κρυστάλλινων πηγών - Udmurtia!

Είστε περήφανοι για το θάρρος των γιων σας, Udmurtia!

Δίνεις γαλανομάτες κόρες, Udmurtia!

Η τρυφερότητά σου είναι αρκετή για όλους, Udmurtia!

Gerber Holiday: ζωντανές φωτογραφίες και βίντεο, λεπτομερής περιγραφή και κριτικές της εκδήλωσης Gerber Holiday το 2019.

• Καυτές περιηγήσειςπρος τη Ρωσία

Προηγούμενη φωτογραφία Επόμενη φωτογραφία

Η Ρωσία είναι μια πολυεθνική και πολυπολιτισμική χώρα. Δυστυχώς, κάποιοι το ξεχνούν. Και αν πολλοί τουλάχιστον άκουσαν για τέτοιες διακοπές Μπασκίρ-Τατάρ-Τσουβάς όπως το Sabantuy, τότε όταν ρωτήθηκαν τι είναι το "Gerber", οι περισσότεροι από τους ερωτηθέντες πρώτα ξύνουν τα κεφάλια τους και στη συνέχεια απαντούν με τρέλα "ένα τέτοιο λουλούδι, χαμομήλι".

Το Gerber ή gyron bydton (udm. «το τέλος του οργώματος») είναι μια παραδοσιακή γιορτή των Ουδμούρτ αφιερωμένη στην αρμονική ένωση της φύσης και του ανθρώπου. Ωστόσο, πρόσφατα θεωρείται μια γιορτή για το τέλος της ανοιξιάτικης εργασίας στον αγρό. Οι σύγχρονες διακοπές Gerber μπορεί να ενδιαφέρουν τόσο τους Udmurts όσο και τους τουρίστες που θέλουν να ενταχθούν στην κουλτούρα αυτού του λαού.

Παράγραφος ιστορίας

Η παλαιότερη γιορτή Gerber γιορταζόταν κάποτε σε κάθε χωριό της Udmurtia κάθε χρόνο στα τέλη της άνοιξης. Ωστόσο, μετά την επανάσταση, αυτό το σημαντικό γεγονός για κάθε Udmurt που ασχολείται με τη γεωργία άρχισε να λαμβάνει χώρα το καλοκαίρι. Το 1992, ο Γκέρμπερ αναγνωρίστηκε από την κυβέρνηση της Ουντμούρτια ως εθνική εορτή.

Πού γίνεται

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Gerber μέχρι πρόσφατα (2010) δεν είχε μόνιμο χώρο. Κάθε χρόνο οι επισκέπτες συναντούνταν σε διάφορα μέρη της Δημοκρατίας του Ουντμούρτ. Από το 2010, οι διακοπές πραγματοποιούνται στην επικράτεια του Αρχιτεκτονικού και Εθνογραφικού Μουσείου Ludorvai.

Πώς να πάτε εκεί

Από το Izhevsk, μπορείτε να φτάσετε στο Ludorvay με το κανονικό λεωφορείο Νο. 109 από τη στάση Yuzhnaya Avtostanciya ή με το λεωφορείο Νο. 151 από τη στάση της οδού Gagarina.

Τι ενδιαφέρον

Πάντα υπήρχε κάτι να κάνουμε στον Γκέρμπερ. Για παράδειγμα, μπορείτε να δοκιμάσετε τα πιο νόστιμα πιάτα της εθνικής κουζίνας: τραγανό περεπέκι και εύθρυπτο χυλό μαγειρεμένο σύμφωνα με μια παλιά συνταγή. Επιπλέον, οι ντόπιες γιαγιάδες περιποιούνται όλους όσους το θέλουν δωρεάν. Πραγματοποιούνται πολυάριθμα προγράμματα συναυλιών, όπου πραγματοποιούνται δημιουργικές ομάδες και σόλο καλλιτέχνες πολλών ειδών - από δημοτικά τραγούδια μέχρι σύγχρονους χορούς.

Υπάρχει μια έκθεση και πώληση αναμνηστικών, όπου ο καθένας μπορεί να αγοράσει ένα κομμάτι της κουλτούρας των Udmurt. Οι φίλοι των αγώνων καλούνται να λάβουν μέρος σε έναν από τους παραδοσιακούς αγώνες. Πραγματοποιείται η επιλογή του πιο δυνατού ζευγαριού και κάθε είδους παιδικά προγράμματα. Με μια λέξη, κανείς δεν θα βαρεθεί τον Gerber.

Αν θέλετε να ενταχθείτε στην κουλτούρα ενός από τους αρχαιότερους λαούς της χώρας μας ή απλά θέλετε να περάσετε καλά και δεν είστε μακριά, τότε αυτή η εκδήλωση αξίζει σίγουρα μια επίσκεψη.

Gerber: για τις παραδοσιακές καλοκαιρινές διακοπές των Udmurt A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Οι διακοπές Gerber, Udmurt στην καταγωγή και το χρώμα, είναι από καιρό ένας εθνικός χαρακτήρας στην Udmurtia και, ίσως, ξεπερνά σε δημοτικότητα ακόμη και μια τέτοια παραδοσιακά διεθνική διακοπές όπως το Sabantuy. Οι ζέρμπερες γιορτάζονται το καλοκαίρι. Δεν υπάρχει δέσμευση για μια συγκεκριμένη ημερολογιακή ημερομηνία. Συχνά, οι κάτοικοι της Δημοκρατίας του Ουντμούρτ καθοδηγούνται από την προαναγγελθείσα ώρα του δημοκρατικού φολκλορικού φεστιβάλ "Gerber" (τα τελευταία δέκα χρόνια, η ημερομηνία αυτής της εκδήλωσης πέφτει κάθε φορά μεταξύ 10 και 26 Ιουνίου). Το φεστιβάλ πραγματοποιείται κάθε χρόνο σε διαφορετικά μέρη στην Ουντμούρθια με τη συμμετοχή και την αποτελεσματική βοήθεια της δημοκρατικής ηγεσίας, της οποίας το πρόγραμμα εργασίας πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη από τους διοργανωτές αυτής της «κύριας» ζέρμπερας, το πρόγραμμα της οποίας αποτελεί πρότυπο που πρέπει να ακολουθηθεί όταν διοργάνωση παρόμοιων ειδών διακοπών σε τοπικό επίπεδο. I. Οι σύγχρονες καλοκαιρινές διακοπές των ζέρμπερες συμβολίζουν το τέλος της ανοιξιάτικης εργασίας στον αγρό. Είναι αυτή η διατύπωση που επαναλαμβάνεται σχεδόν ομόφωνα από τα δημοκρατικά μέσα μαζικής ενημέρωσης κάθε χρόνο. Είναι ιδιαίτερα διασκεδαστικό να διαβάζεις τέτοιες αναφορές σε περιφερειακές εφημερίδες, όταν ένας δημοσιογράφος του χωριού περιγράφει, για παράδειγμα, ένα τελετουργικό με χάντρες xuan που εκτελείται κατά τη διάρκεια διακοπών, κατά το οποίο, κάτω από τον ήλιο του Ιουνίου, στάχια από ένα χωράφι μαδούνται και μεταφέρονται σε η επόμενη. Συχνά στο ίδιο τεύχος της εφημερίδας μπορείτε να δείτε ρεπορτάζ και φωτογραφίες από την παραγωγή χόρτου. Αυτή η περίσταση δεν μπορεί να εξηγηθεί από τον αντιεπαγγελματισμό των δημοσιογράφων: απλώς ακολουθούν τους ντόπιους εθνογράφους. Έτσι, στις σελίδες του δημοφιλούς εγχειριδίου Ethnography of the Udmurts, ο Vladimir Vladykin και η Lyudmila Khristolubova γράφουν: «Ένα σημαντικό στάδιο της αγροτικής εργασίας που σχετίζεται με την ανοιξιάτικη καλλιέργεια της γης τελείωσε με μια γιορτή που ονομαζόταν σε διάφορα μέρη gerberas, guzh yuon, kuarsur. .» Ας εξηγήσουμε ότι γιορτάζονταν τόσο το guzhem yuon (που μεταφράζεται από το Udmurt ως «καλοκαιρινή γιορτή», «καλοκαιρινή γιορτή») όσο και το kuarsur («μπύρα με φύλλα» - μια γιορτή που σχετίζεται με το στρώνοντας φύλλα σημύδας σε ένα καλάθι κουάλα), αν και το διαφορετικές τοποθεσίες - Παραδόσεις Kalal, αλλά την ίδια ημέρα του Αγίου Πέτρου (29 Ιουνίου, παλιό στυλ). Και οι δύο συγγραφείς δεν διευκρινίζουν πώς οι καλοκαιρινές διακοπές, έστω και ονομαστικά, που εμπίπτουν στο σημερινό ημερολόγιο σχεδόν στα μέσα Ιουλίου, άρχισαν να ολοκληρώνουν την ανοιξιάτικη καλλιέργεια της γης. Και αυτό δεν είναι το μόνο παράξενο στις περιγραφές των διακοπών που παρέχουν οι σύγχρονοι εθνογράφοι. Ο ίδιος Vladimir Vladykin, σε συνεργασία με την Tatyana Perevozchikova, γράφει ότι ο Gerber είναι "μια καλοκαιρινή διακοπές που πραγματοποιείται τις τελευταίες ημέρες του θερινού ηλιοστασίου", ότι "τώρα ο Gerber είναι αυστηρά χρονισμένος στις 12 Ιουλίου" και ταυτόχρονα "είναι πίστευε ότι αυτές είναι οι τελευταίες διακοπές της γης, οι τελευταίες καλοκαιρινές διακοπές: μέχρι σήμερα, έχουν ολοκληρωθεί όλες οι ανοιξιάτικες εργασίες γης στις οποίες χρησιμοποιείται άροτρο. «Ονομαζόταν επίσης kuarsur («διακοπές προς τιμήν του πράσινου»)», διαβεβαιώνουν οι επώνυμοι συγγραφείς, «γιατί αυτή την εποχή το καλοκαίρι φτάνει στο αποκορύφωμά του». Η Tatyana Minniyakhmetova λέει περίπου το ίδιο πράγμα: «Το Gerber είναι μια μαζική αργία που πραγματοποιείται μετά την ολοκλήρωση όλων των εδαφικών εργασιών της άνοιξης με τη χρήση αλέτρι πριν από την έναρξη της εκστρατείας συγκομιδής. Στα χωριά της συνοικίας Uninsky της περιοχής Kirov… ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με την 21η Ιουλίου… Το Gerber είναι μια ιεροτελεστία ευχαριστιών προς τιμή του τέλους της εργασίας φύτευσης και σποράς, φύτρωσε ψωμί… Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ιεροτελεστία πραγματοποιήθηκε έξω για να ζητήσω από τους θεούς την ωρίμανση του ψωμιού, καλή σοδειά…». Η Έλενα Πόποβα, στη μονογραφία της αφιερωμένη στους Μπεσερμέν, αναφέρει: «Τα μέσα του καλοκαιριού ονομάζονταν ζέρμπερα (κυριολεκτικά: η ώρα μετά το όργωμα), η οποία διαρκούσε περίπου μια εβδομάδα και συνέπιπτε με το θερινό ηλιοστάσιο, και στην ύστερη παράδοση ήταν χρονισμένη να συμπέσει με τις μέρες Πέτρος και Παύλος (12 Ιουλίου)». Όπως και να ‘χει, αλλά στην εποχή μας όλες οι «ανοιξιάτικες εργασίες γης με αλέτρι» (με άλλα λόγια, όργωμα) στην Ουντμούρτια τελειώνουν το πρώτο δεκαήμερο του Μαΐου. Σύμφωνα με τα στοιχεία που συνέλεξαν οι Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev και ήδη στην εποχή μας με βάση τα υλικά των αρχείων της Margarita Grishkina, τον 18ο-19ο αιώνα, η σπορά τελείωσε παντού τη δεύτερη δεκαετία του Μαΐου, ενώ σπορούσε Είχε προηγηθεί επαναλαμβανόμενη σβάρνα και η σπορά στο έδαφος συνέβη επίσης σβάρνα, η οποία πήρε αρκετό χρόνο από τον γεωργό, αλλά ακόμη και τότε το όργωμα τελείωσε γύρω στο πρώτο δεκαήμερο του Μαΐου. Σε κάθε περίπτωση, η γιορτή «για χάρη του τέλους της καλλιεργήσιμης γης» τον Ιούλιο, δηλαδή δύο μήνες μετά το πραγματικό τέλος του οργώματος, και παλιά και τώρα μοιάζει τουλάχιστον περίεργη. Η ένδειξη των ερευνητών ότι η αργία γινόταν «τις τελευταίες ημέρες του θερινού ηλιοστασίου» (που συμβαίνει το τελευταίο δεκαήμερο του Ιουνίου) σε καμία περίπτωση δεν συνδέεται με τις ημερομηνίες της αργίας που δίνουν οι ίδιοι - 12 Ιουλίου, Ν.Σ. (Ημέρα του Πετρόφ) ή 21 Ιουλίου, Ν.Σ. Τουλάχιστον για τον 18ο-20ό αιώνα (και μάλιστα σε πιο μακρινό χρόνο), το τέλος της εαρινής επιτόπιας εργασίας τον Μάιο, βλέπε παραπάνω, δεν θα μπορούσε να ήταν η περίοδος του θερινού ηλιοστασίου. Σπέρνουμε ανοιξιάτικες καλλιέργειες το πρώτο δεκαήμερο του Μαΐου, σπέρνουμε χειμερινές καλλιέργειες στα μέσα Αυγούστου, οπότε η ζέρμπερα του Ιουλίου δεν μπορεί να είναι γιορτή «Ευχαριστιών προς τιμή του τέλους της εργασίας φύτευσης και σποράς», γιατί γιορτάζεται σε μεγάλη διάστημα μεταξύ αυτών των εργασιών. Οι ανοιξιάτικες καλλιέργειες βλασταίνουν την τρίτη δεκαετία του Μαΐου, οι χειμερινές καλλιέργειες - την τρίτη δεκαετία του Αυγούστου, μια εβδομάδα μετά τη σπορά, επομένως, οι ζέρμπερες τον Ιούλιο δεν μπορούν να γιορταστούν με κανέναν τρόπο "προς τιμήν των καλλιεργειών που έχουν αυξηθεί". Οι ημερομηνίες ζέρμπερας που δίνουν οι εθνογράφοι (12 ή 21 Ιουλίου) είναι κοντά στην περιοχή της χειμερινής σίκαλης που ωριμάζει στις 16-23 Ιουλίου και της γαλακτώδους ωρίμανσης του ανοιξιάτικου σιταριού και της βρώμης στις 15-30 Ιουλίου. Φυσικά, αυτή τη στιγμή "να ζητάμε από τους θεούς μια καλή συγκομιδή" είναι άσκοπο - η χειμερινή συγκομιδή είναι ήδη πλήρης, η εαρινή συγκομιδή είναι επίσης ορατή πλήρως και δεν μπορεί να αυξηθεί με κανέναν τρόπο. Ο Gerber παρατηρείται στη φαινολογική περίοδο των αρχών του καλοκαιριού και δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τη δήλωση ότι το καλοκαίρι αυτή την περίοδο «φθάνει στο αποκορύφωμά του». Ακόμη και από καθαρά τυπική άποψη, ο Gerber δεν είναι σε καμία περίπτωση η τελευταία καλοκαιρινή διακοπές: μετά από αυτήν, ήδη στην περίοδο του πλήρους καλοκαιριού, γιορτάζεται η ιτιά (Ημέρα του Ilyin, 2 Αυγούστου). Έχει κανείς την εντύπωση ότι οι σύγχρονοι ερευνητές στις περιγραφές τους τουλάχιστον δεν λαμβάνουν υπόψη τα γνωστά δεδομένα του φαινολογικού ημερολογίου. II. Όπως σε πολλές παρόμοιες περιπτώσεις, για να ξεκαθαρίσει κανείς την κατάσταση, πρέπει να στραφεί στα έργα προεπαναστατικών εθνογράφων, συγχρόνων της παράδοσης που περιγράφουν. Ο Nikolay Pervukhin, ερευνητής των τελετουργιών των Glazov Udmurts, γράφει με τις περισσότερες λεπτομέρειες για τη ζέρμπερα (και η περιγραφή του, φυσικά, είναι πολύ διαφορετική από την εικόνα των διακοπών που μπορεί να παρατηρηθεί τώρα). «Τώρα είναι διακοπές» Dzek-gerber<‘большой гербер’>συμπίπτει με τη χριστιανική εορτή των Αγίων Πέτρου και Παύλου (29 Ιουνίου), αλλά αν συνέπιπτε πριν, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η γιορτή έδωσε στους Votyaks ξεκούραση μετά την καλλιεργήσιμη γη και την εαρινή σπορά και πριν από την έναρξη της συγκομιδής του σανού ... το βράδυ, εκπρόσωποι των οικογενειών πηγαίνουν στο vdzek-kvala<‘большую куа- лу’>με έτοιμες προμήθειες ... και με τον συνηθισμένο τρόπο τρώνε χυλό εδώ, και με ζεκ-ποπ<‘старшим жрецом’> διαβάζεται μια προσευχή για την απελευθέρωση από το χαλάζι, τα σκουλήκια, τη φωτιά και τους δυνατούς ανέμους, καθώς και για την αποστολή δύναμης, επιδεξιότητας και υγείας στην επερχόμενη χόρτο. Το πρωί της 30ης οι οικοδέσποινες μαγειρεύουν πάλι τηγανίτες ... για την προσευχή αυτής της ημέρας, που λέγεται «jag utchan» δηλ. νύφη της σίκαλης, ή «jag sektan» – τιμώντας τη σίκαλη». Εκτός από το «μεγάλο ζέρμπερ», υπήρχε και ένα «μικρό ζέρμπερ», το Πότσι ζέρμπερ, το οποίο σήμανε το τέλος της παραγωγής χόρτου και ήταν χρονισμένο να συμπίπτει με την ημέρα του Ιλίν, δηλ. προχώρησε ακόμη περισσότερο μέσα στο καλοκαίρι. Ταυτόχρονα, τα τελετουργικά που σχετίζονται με τη σίκαλη (dzheg utchan, dzheg sektan) δεν αναφέρονται τυχαία: η ημερομηνία των διακοπών, 12 Ιουλίου, n.s., σύμφωνα με φαινολογικές παρατηρήσεις, είναι η παραμονή της ωρίμανσης της χειμερινής σίκαλης στην Udmurtia . Η προσευχή που διαβάζεται αυτή την ημέρα απαριθμεί φυσικούς παράγοντες που είναι εχθρικοί για την ωριμασμένη καλλιέργεια σιτηρών: χαλάζι, σκουλήκι, φωτιά και άνεμος. Η ιεροτελεστία του smorin, ή της τιμής της σίκαλης, που εκτελείται τη δεύτερη μέρα της ζέρμπερας, εξ ορισμού, δεν έχει καμία σχέση με το προηγούμενο όργωμα. Επιπλέον, ο Pervukhin παραθέτει τα ακόλουθα κείμενα προσευχών που ειπώθηκαν κατά τις ανοιξιάτικες τελετές: «... αφήστε κάθε καλαμάκι να μεγαλώσει σε 12 γόνατα πριν από τη ζέρμπερα!», «... στις ζέρμπερες, όταν βγαίνουμε για δουλειά, δουλεύουμε, ενώ το κούρεμα και το στέγνωμα του σανού, ενώ ρίχνουμε θημωνιές, μας δίνουν ελαφρότητα και δύναμη! Τόσο για τις βόρειες όσο και για τις νότιες παραδόσεις στο τέλος του 19ου-20ου αιώνα, οι παρατηρητές (Pervukhin, Vasiliev) υποδεικνύουν την ίδια ώρα για τον εορτασμό των ζέρμπερες - την Ημέρα του Πέτρου, όταν ο χρόνος για την ολοκλήρωση του οργώματος έχει περάσει πολύς καιρός: η καλλιεργήσιμη γη και η σπορά γίνονται δύο μήνες πριν. Παρόλα αυτά, οι ζέρμπερες γιορτάζονταν αναμφίβολα και την άνοιξη. Ο ίδιος ο John Vasiliev επισημαίνει: «Η ημέρα του Πέτρου (επίσης) της Hera Ber είναι μια οικογενειακή αργία, για χάρη της ολοκλήρωσης της καλλιεργήσιμης γης». Εδώ, εφιστάται η προσοχή όχι μόνο στην προφανή αντίφαση μεταξύ της ημερομηνίας και της ώρας των διακοπών, όπως συμβαίνει με το Pervukhin, αλλά και στον χαρακτηρισμό της ως οικογενειακής αργίας, ενώ ο Pervukhin εφιστά αυτή τη γιορτή ως κοινόχρηστη. Λες και η ετυμολογία της λέξης gerber, που προέρχεται από τις λέξεις gery ‘sokha’ (δεν είναι δύσκολο να εξηγηθεί η μετατροπή της λέξης gery στη λέξη ger) και ber ‘zad, ass· Αυτό που βρίσκεται πίσω» υποδηλώνει τον ανοιξιάτικο χαρακτήρα της γιορτής: συνήθως στη χρήση της λέξης ger(s) «sokha» βλέπουν τη μετωνυμία και τον προσδιορισμό του οργώματος και το συστατικό ber ερμηνεύεται -όχι χωρίς σημαντική γραμματική υπερβολή- ως συνώνυμο της θέσης Udmurt bere «μετά». Στην περίπτωση αυτή, ολόκληρη η λέξη πρέπει να σημαίνει, προφανώς, «(διακοπές) μετά το όργωμα». Πώς μπορούν να συμβιβαστούν τέτοιες αντικρουόμενες ενδείξεις; Οι πληροφορίες του Boris Gavrilov, ο οποίος μελέτησε τις τοπικές παραδόσεις των Udmurts της επαρχίας Καζάν, είναι θεμελιώδους σημασίας. Ο Gavrilov, όπως και ο Pervukhin, αναφέρει όχι μία, αλλά δύο ζέρμπερες, μεγάλες και μικρές, αλλά ταυτόχρονα δίνει διαφορετικές ημερομηνίες και υποδεικνύει διαφορετικό χρονοδιάγραμμα, και το πιο σημαντικό, θεωρεί τις ίδιες τις διακοπές στο πλαίσιο μιας σειράς ιερών ενέργειες, που προσεύχονται από τους Ούντμουρτ κατά τη διάρκεια του έτους - προσευχές, κατά τις οποίες θυσιάζεται χυλός με βόειο κρέας. «Οι κοινές προσευχές, που προέρχονται από ιδιωτικές προσευχές», γράφει ο Gavrilov, «εκτελούνται από ολόκληρο το χωριό, γι' αυτό διαφέρουν από τις ιδιωτικές, επειδή υπάρχουν οι ίδιοι ιερείς, η ίδια κατάσταση και σκοπός με τις ιδιωτικές προσευχές, με εξαίρεση του τόπου: κοινές προσευχές γίνονται σε χωράφια, ιδιωτικές - σε κουάλ. Αυτά τα κοινά κουρμπόν γίνονται μετά τη σπορά του λιναριού, στα τέλη Μαΐου ή στις αρχές Ιουνίου και στο τέλος της χορτονομής, κοντά σε μεγάλα ποτάμια, κοντά στα οποία υπάρχουν κυρίως λιβάδια... Αν τα ποτάμια είναι μικρά, τότε εκεί δεν είναι κοινές θυσίες μαζί τους, και τα votyak τέτοιων χωριών είναι μόνο ιδιωτικά κουρμπόν, και κάθε οικογένεια μαχαιρώνει στην κουάλα της ένα νεαρό κριάρι, που υποσχέθηκε στην αρχή του χόρτου, το οποίο τρώγεται ακριβώς εκεί, ως ένδειξη ευγνωμοσύνης για τους επιτυχημένους ολοκλήρωση του χόρτου, υπό τις ίδιες συνθήκες και τελετές υπό τις οποίες γίνονται ιδιωτικές φυλετικές θυσίες. Μετά από αυτό γλεντούν, ονομάζοντας τη γιορτή τους pochi ger ber, σε αντίθεση με το πραγματικό ger ber, που γιορτάζεται λίγο μετά το τέλος της σποράς. Τα παραπάνω, προφανώς, μας επιτρέπουν να άρουμε την αντίφαση στον ορισμό της ζέρμπερας είτε ως κοινόχρηστη είτε ως οικογενειακή γιορτή. Επιπλέον, και οι δύο ερευνητές συμφωνούν ότι σημαντικές λειτουργίες του αγροτικού κύκλου γιορτάζονταν μεταξύ των Ουντμούρτ με ειδική θυσία. Η ώρα του εορτασμού αυτών που είχαν χρονομετρηθεί να συμπίπτουν με το τέλος της σποράς, την έναρξη ή το τέλος της χεροπαραγωγής, θα μπορούσε να ονομαστεί gerber, ενώ αν μια γιορτή ονομαζόταν gerber proper ή μεγάλο gerber, τότε η επόμενη μετά από αυτήν. θα μπορούσε να ονομαστεί μικρός gerber. III. Σε μεταγενέστερους χρόνους, η ζέρμπερα, προφανώς, περιοριζόταν κυρίως στην αρχή της παραγωγής χόρτου. Γιατί η συγκεκριμένη τεχνολογική επιχείρηση ξεχώρισε μεταξύ άλλων ως ειδική γιορτή; Πρώτον, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας της παραγωγής χόρτου στη ζωή ενός αγρότη. Μια ανάλυση των πράξεων αγοραπωλησίας, ενεχυρίασης και μίσθωσης γεωργικής γης τον 19ο αιώνα δείχνει ότι τόσο η τιμή πώλησης όσο και η εκτιμώμενη αξία και η τιμή ενοικίασης των χόρτων είναι δέκα φορές υψηλότερες από αυτές της αρόσιμης γης. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η παραγωγικότητα του σανού σε όρους αξίας ήταν μεγαλύτερη από την παραγωγικότητα της αρόσιμης γης: χρησιμοποιώντας σανό, ήταν δυνατό να δημιουργηθεί πολύ πιο σημαντική υπεραξία χρήσης (θερμιδικά προϊόντα για την οικογένεια) και ανταλλακτική αξία (αγαθά για την αγορά). Για τον σανό (ή για τα κτηνοτροφικά προϊόντα που προέρχονται από αυτό το σανό) ήταν δυνατό να κερδηθούν πολύ περισσότερα στην αγορά από ό,τι για σιτηρά που προέρχονται από την ίδια περιοχή με μικρότερη ένταση εργασίας στη συγκομιδή σανού. Ο λόγος που ο αγρότης, ειδικά όσοι κατοικούσαν στην ύπαιθρο, δεν μπορούσαν να εξειδικεύονται στενά, εγκαταλείποντας τη γεωργία υπέρ της παραγωγής ζωοτροφών, ήταν πρωτίστως η υπανάπτυξη των εμπορευματικών σχέσεων και η ακραία εργατικότητα αποθήκευσης και μεταφοράς σανού και κτηνοτροφικών προϊόντων στην αγορά. . Αυτές οι καλοκαιρινές διακοπές άνοιξαν άλλη μια φαινολογική περίοδο - ένα γεμάτο καλοκαίρι, δηλαδή δεν ήταν ούτε άνοιξη ούτε προ-φθινόπωρο (το τελευταίο καλοκαίρι). Το συμπέρασμά μας σχετικά με το υποκειμενικό και φαινολογικό περιεχόμενο αυτής της γιορτής είναι αρκετά συνεπές με τη μαρτυρία της Tatyana Minniyakhmetova ότι στην περιοχή Uninsky της περιοχής Kirov στην εποχή μας, οι ζέρμπερες χρονολογούνται στις 21 Ιουλίου. Δυστυχώς, επί του παρόντος δεν έχουμε πρόσβαση σε πηγές για την αγρο-κλιματική κατάσταση στην περιοχή Kirov, αλλά η περιοχή Uninsky βρίσκεται στο γεωγραφικό πλάτος των περιοχών Debessky και Krasnogorsk της Udmurtia (στη βόρεια κλιματική ζώνη) και σύμφωνα με μακρό -παρατηρήσεις χρόνου, η ημερομηνία ωρίμανσης της χειμερινής σίκαλης για αυτές τις περιοχές - 22-23 Ιουλίου. Η πραγματική βάση των διακοπών εδώ δεν είναι πλέον η ανάπαυση από τους ανοιξιάτικους κόπους, αλλά η προετοιμασία για την εκστρατεία συγκομιδής, συμπεριλαμβανομένης της εκτέλεσης τελετουργικών ενεργειών από το πεδίο της προστατευτικής και βιομηχανικής μαγείας: ο χωρικός ένιωσε την ανάγκη για υπέρτατη μεσολάβηση για τη διατήρηση των καρπών την ετήσια εργασία του - σιτηρά και σιτηρά. σανό. Δεύτερον, εκτός από τη δηλωθείσα ιερή πλευρά, η προσευχή που οργανώθηκε κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ζέρμπερας φαινόταν να έχει έναν εντελώς πεζό σκοπό. Αυτές τις διακοπές στη ζωή ενός αγρότη ακολούθησε μια περίοδος έντονης, σχεδόν 24ωρης δουλειάς. Κυριολεκτικά σε λίγες μέρες από τα μέσα Ιουλίου έως τις αρχές Αυγούστου, χρειάστηκε να τα βγάλει πέρα ​​με την παραγωγή χόρτου, τη συγκομιδή και τη σπορά των χειμερινών καλλιεργειών. Η καθυστέρηση σε οποιαδήποτε από αυτές τις τεχνολογικές επιχειρήσεις μετατράπηκε σε έλλειψη καλλιεργειών και σε επικείμενη απεργία πείνας. Επομένως, όλοι οι αρτιμελείς βγήκαν να υποφέρουν, και δούλευαν μέχρι να πέσουν. Ήταν γι' αυτούς αυτό που δηλώνει ο (σήμερα συμβιβασμένος) όρος «μάχη για τη σοδειά». Τόσο οι εθνογραφικές πηγές όσο και η απλή γνωριμία με την αγροτική ζωή μας λένε ότι η καθημερινή αγροτική τροφή περιέχει κυρίως φυτικά συστατικά. Όλα τα συστατικά της καθημερινής διατροφής, με εξαίρεση το γάλα, είναι χαμηλά σε θερμίδες, δεν περιέχουν σχεδόν καθόλου πρωτεΐνες και είναι φτωχά σε λιπαρά και υδατάνθρακες. Επιπλέον, απλά δεν υπάρχει κανείς να μαγειρεύει φαγητό που απαιτεί μακροχρόνια επεξεργασία (παρεμπιπτόντως, το καλοκαίρι δεν μπορείτε να μαγειρεύετε σκληρό χυλό ή κρέας σε οικιακό φούρνο κάθε μέρα και δεν θα ψήνετε ψωμί κάθε μέρα, γιατί κάνει ήδη ζέστη στην καλύβα· είναι λογικό ότι κατά τη διάρκεια της ζέρμπερας η οικογένεια τρώει χυλό με μοσχαρίσιο κρέας εκεί που μαγειρεύτηκε - στην κουάλα, που χρησιμοποιείται ως καλοκαιρινή κουζίνα). Οι Ρώσοι αγρότες στα Ουράλια έφτιαχναν πόρους τροφίμων για τους πόνους με τη μορφή κονσερβοποιημένης τροφής υψηλής θερμιδικής αξίας, κατάλληλης για κατανάλωση με ελάχιστη προετοιμασία (οι πρόγονοι ενός από τους συντάκτες αυτών των σειρών κρατούσαν κορν στο κελάρι, προετοιμασμένο για τον πόνο μέρες πίσω το χειμώνα - όλο αυτό τρώγονταν για να στηρίξουν τη δύναμη των οικογενειών των μελών αυτές τις μέρες). Στις συνθήκες της κοινοτικής ζωής και της θυσίας, ωστόσο, ο αγρότης δεν έχει επείγουσα ανάγκη να συντηρήσει το κρέας για να λάβει ενισχυμένη διατροφή πριν υποφέρει. Άλλωστε, μπορεί να συμμετέχει σε δημόσια προσευχή, κατά την οποία θα λάβει τη μερίδα του από το κρέας του ζώου της θυσίας. Έτσι, η κατανάλωση τελετουργικών, κυρίως κρεατικών, καθώς και λαδιού, έδωσε στο μέλος της κοινότητας των Ουδμούρτ, ιδιαίτερα στους φτωχούς, την ευκαιρία να εισάγει στο σώμα πρωτεΐνες και λίπη που είναι τόσο απαραίτητα την κατάλληλη στιγμή, τα οποία διαφορετικά θα αποκτούσε γι' αυτόν. εκείνη την ώρα.ο χρόνος είναι δύσκολος ή αδύνατος. «Το γλέντι πριν από το χόρτο κράτησε 2-3 μέρες». IV. Έτσι, σε διαφορετικές τοπικές παραδόσεις, το ζέρμπερ γιορταζόταν σε διαφορετικές εποχές, μπορούσε να γιορταστεί δύο φορές (ως «(μεγάλο) ζέρμπερ» και ως «μικρό ζέρμπερ» μετά από αυτό) και να συσχετιστεί με διαφορετικές τεχνολογικές γεωργικές δραστηριότητες. Επιπλέον, σε άλλες τοπικές παραδόσεις, οι διακοπές με διαφορετικά ονόματα θα μπορούσαν να χρονομετρηθούν ώστε να συμπίπτουν με τις ίδιες λειτουργίες. Οι καλοκαιρινές ζέρμπερες, κατά κανόνα, συσχετίστηκαν με την ημέρα του Πέτρου και του Παύλου (29 Ιουνίου, παλιό στυλ) και η υποκειμενική τους πλευρά συνίστατο στην εκτέλεση μαγικών τελετουργιών και ενεργειών για τη διατήρηση της χειμερινής σοδειάς στο αμπέλι για την περίοδο της ωρίμανσης και της συγκομιδής του. Μετά τη γιορτή άρχισαν οι χορτονομές και ο τρύγος. Οι διακοπές έπεσαν ακριβώς στην «περίοδο εργασίας χαμηλής κατανάλωσης νερού» - τις ημέρες μιας φυσικής παύσης στον τεχνολογικό κύκλο του αγρότη («πριν την ημέρα του Αγίου Πέτρου της εβδομάδας, η εργασία στον αγρό διακόπτεται για δύο»). Μέχρι σήμερα, η κατανόηση των πραγματικών θεμελίων και λειτουργιών των διακοπών Gerber έχει σε μεγάλο βαθμό χαθεί. Δύσκολα τώρα είναι δυνατόν να αποκατασταθεί η κατανόηση της ζέρμπερας ως αργίας που ανοίγει την παραγωγή χόρτου, αφού ο χρόνος των ζέρμπερες έχει μετατοπιστεί σημαντικά στην άνοιξη: αν τον 19ο αιώνα, θυμόμαστε, γιορταζόταν στις 12 Ιουλίου, ο Ν.Σ. (και σε ορισμένα μέρη ακόμη και στις 21 Ιουλίου), τώρα το γιορτάζουν ένα μήνα νωρίτερα (στα νότια της Ουντμουρτίας και στο βόρειο Ταταρστάν, συνήθως γιορτάζουν το gyron bydton - ανάλογο της ανοιξιάτικης ζέρμπερας, αναμμένη ή τη δεύτερη Κυριακή του μήνα ). Με αυτή τη μορφή, μάλλον συμβολίζει το τέλος της άνοιξης ως φαινομενική και ημερολογιακή εποχή. Ακόμη και εκεί όπου γιορτάζονται οι ζέρμπερες (με το όνομα gyron bydton) τον Ιούλιο (όπως ήταν, για παράδειγμα, στις 10 Ιουλίου 2004 στην περιοχή Mendeleevsky της Δημοκρατίας του Ταταρστάν), δίνονται φανταστικές εξηγήσεις προφανώς όψιμης προέλευσης για να δικαιολογηθεί ο εορτασμός . Οι λόγοι για όλους αυτούς τους μετασχηματισμούς στην επιφάνεια είναι η διεθνοποίηση της ζωής των χωρικών, οι θεμελιώδεις αλλαγές στην τεχνολογία της γεωργικής εργασίας, η διάβρωση του θρησκευτικού στοιχείου των διακοπών, η διαφωνία των τοπικών παραδόσεων, που περιέπλεξαν την κατανόηση του ουσία της ζέρμπερας. Όλα αυτά οδήγησαν στην πραγματική συγχώνευση μεταξύ τους στη λαϊκή συνείδηση ​​πολλών διαφορετικών εορτών. Όταν ο εθνικός καλλιτέχνης της Udmurtia Semyon Vinogradov ζήτησε το 1990 να καθιερωθεί μια ουσιαστικά νέα γιορτή, στην οποία θα συγχωνευόταν το gerber (την ημέρα του Πέτρου), το gershyd (Τριάδα) και το gyron bydton, μια τέτοια συγχώνευση σε πολλά μέρη έχει ήδη συμβεί στην πράξη. λίγα χρόνια αργότερα θεσμοθετήθηκε με τη μορφή του ήδη αναφερθέντος δημοκρατικού φολκλορικού φεστιβάλ «Gerber». Είναι περίεργο το γεγονός ότι το Tatar sabantui υπέστη ακριβώς τις ίδιες μεταμορφώσεις: η ημερομηνία του εορτασμού μετατοπίστηκε, με αποτέλεσμα το sabantuy, στην πραγματικότητα, να συγχωνευθεί με τις διακοπές jien και να γίνει διεθνής. Η διεθνοποίηση της γιορτής θλίβει ιδιαίτερα την εθνικιστική διανόηση, τόσο μεταξύ των Τατάρων σε σχέση με τους Sabantuy, όσο και, δυστυχώς, μεταξύ των Udmurt σε σχέση με τη ζέρμπερα. Για να είμαστε δίκαιοι, θα πρέπει να σημειωθεί ότι σχεδόν όλοι οι συμμετέχοντες ζέρμπερες που δεν είναι Ουντμούρτ, καθώς και αρκετά Ουδμούρτ, αντιλαμβάνονται αυτές τις διακοπές μόνο ως μια άλλη ευκαιρία διασκέδασης και δεν έχουν απολύτως καμία ιδέα για τις συνθήκες υπό τις οποίες προέκυψαν αυτές οι διακοπές , και το νόημα που κουβαλούσε παλιά. Αλλά στο μέλλον, αυτό μπορεί να οδηγήσει στον οριστικό εκφυλισμό των διακοπών και στην πλήρη απώλεια. Προφανώς, εκτός από την απολύτως απαραίτητη εκλαΐκευση των ιστορικών πτυχών της καλοκαιρινής ζέρμπερας ως αργίας που σηματοδότησε την προετοιμασία για την παραγωγή χόρτου και τη συγκομιδή των δημητριακών, είναι επίσης απαραίτητη κάποια επανεξέταση της αρχαίας γιορτής, λαμβάνοντας υπόψη την τρέχουσα κατάστασή της. Τέτοιες εργασίες θα μπορούσαν κάλλιστα να περιλαμβάνουν όχι μόνο εθνολόγους, αλλά και ντόπιους πολιτιστικούς εργάτες, μέσω των προσπαθειών των οποίων η ζέρμπερα γίνεται κάθε χρόνο, αποτελώντας σημαντικό εργαλείο για την ενίσχυση της εθνοτικής ανεκτικότητας και την προώθηση της κουλτούρας των Ουντμούρτ. Σημειώσεις Η «κύρια» ζέρμπερα περνά περίπου ως εξής. Το πρωί την καθορισμένη ημέρα, οι άνθρωποι που έχουν συγκεντρωθεί για τις διακοπές συμμετέχουν σε λαϊκά φεστιβάλ: πηγαίνουν από σπίτι σε σπίτι, τρώνε, τραγουδούν τραγούδια και διασκεδάζουν, μετά από τα οποία συγκεντρώνονται σταδιακά σε ένα μέρος (συνήθως σε ένα μεγάλο λιβάδι) , όπου έχει ήδη κανονιστεί μια σκηνή και - Κουτάβια λέβητες για μαγείρεμα χυλού με κρέας. Οι συμμετέχοντες στη γιορτή χαιρετίζονται από τοπικούς και δημοκρατικούς ηγέτες, ανταμείβουν επίσης διακεκριμένους χωρικούς, μετά τον οποίο (γύρω στο μεσημέρι) ετοιμάζεται χυλός και πραγματοποιείται μια συμβολική προσευχή. Στη συνέχεια, ο χυλός τρώγεται από συμμετέχοντες ζέρμπερες, για τους οποίους διοργανώνονται επίσης κάθε είδους συναυλίες, διαγωνισμοί, αθλητικοί αγώνες και ταξιδιωτικό εμπόριο. Τα λαϊκά γλέντια μπορούν να συνεχιστούν μέχρι αργά το βράδυ. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Εθνογραφία των Ουντμούρτ. Izhevsk, 1991. P. 84 Vasiliev I. Ανασκόπηση παγανιστικών τελετουργιών, δεισιδαιμονιών και πεποιθήσεων των Βοτιάκων των επαρχιών Καζάν και Βιάτκα. Καζάν, 1906.Σ.37. Μπουτ, Μαξ. Die Wotjaken. Eine ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Ετήσιος τελετουργικός κύκλος της κοινότητας Udmurt "buskel" (υλικά για το λαϊκό ημερολόγιο) // Ιδιαιτερότητα των ειδών της λαογραφίας των Udmurt. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Ημερολογιακές τελετές των Zakama Udmurts. Izhevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. Ημερολογιακές τελετές των Besermens. Izhevsk, 2004. Σελ.125. Gavrilov B. Έργα λαϊκής λογοτεχνίας, τελετουργίες και δοξασίες των Βοτιάκων των επαρχιών Καζάν και Βιάτκα. Καζάν, 1880, σ. 157; Vereshchagin G.E. Κοινοτική κατοχή γης μεταξύ των Βοτιάκ της περιοχής Σαραπούλ // Συλλεκτικά Έργα. Τ. 3, βιβλίο. 1. Izhevsk, 1998, σ. 91; Vasiliev I. Ανασκόπηση παγανιστικών τελετουργιών, δεισιδαιμονιών και πεποιθήσεων των Βοτιάκων των επαρχιών Καζάν και Βιάτκα. Καζάν. S. 86; Grishkina M.V. Η αγροτιά της Udmurtia τον 18ο αιώνα. Izhevsk, 1977. P. 49. Agro-climatic guide for the Udmurt ASSR. L., 1961. S. 76-78. Εκεί. Pervukhin N. G. Σκίτσα των θρύλων και της ζωής των ξένων της περιοχής Glazov. Σκίτσο II. Ειδώλο-θυσιαστική τελετουργία των αρχαίων Βοτιάκων στα χνάρια του στις ιστορίες των παλιών και στις σύγχρονες τελετουργίες. Vyatka, 1888. S. 68-70. Ibid, p. 24 Ό.π., σελ. 69-70 Pervukhin NG Σκίτσα των θρύλων και της ζωής των ξένων στην περιοχή Glazov. Σκίτσο III. Ίχνη ειδωλολατρικής αρχαιότητας σε δείγματα των έργων προφορικής δημοτικής ποίησης των Βοτιάκων (λυρική και διδακτική). Vyatka, b.g. Σ. 8.11. Vasiliev I. Review ... P. 86. Vladykin V. E. Θρησκευτική και μυθολογική εικόνα του κόσμου των Ουντμούρτ. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Έργα ... Σελ.164. Οι διακοπές αφιερωμένες στις τεχνολογικές δραστηριότητες ήταν κοινοτικές και οικογενειακές, καθώς οι ίδιες οι τεχνολογικές λειτουργίες ήταν κοινοτικές και οικογενειακές. Για παράδειγμα, στις συνθήκες μιας κοινότητας γης και ενός χωραφιού τριών χωραφιών, λειτουργούσε αναγκαστική αμειψισπορά - κάθε κοινόχρηστο χωράφι (άνοιξη, χειμώνας, αγρανάπαυση) χωρίστηκε σε λωρίδες. Οι χρήστες όλων των λωρίδων έπρεπε να εκτελέσουν κάθε μία από τις λειτουργίες πριν από τη σπορά την ίδια στιγμή, έτσι ώστε η βλάστηση των φυτών του ίδιου είδους σε όλες τις λωρίδες ενός δεδομένου χωραφιού να εμφανίζεται συγχρόνως. Το σήμα εκκίνησης για αυτές τις επιχειρήσεις δόθηκε μέσω μιας κοινοτικής αργίας. Οι διακοπές θα μπορούσαν επίσης να σηματοδοτήσουν το τέλος της επέμβασης. Εδώ, η συμμετοχή στις διακοπές ήταν για κάθε νοικοκύρη ένα είδος αναφοράς για την εργασία που έγινε εγκαίρως και μια επίδειξη της πίστης του στην κοινότητα: τελικά, αν ο ιδιοκτήτης της λωρίδας δεν μπορούσε να καλλιεργήσει το χώμα και να το σπείρει, οι γείτονές του στο χωράφι θα έπρεπε να το κάνει, ή η κοινότητα στο κλάμπινγκ, καθοδηγούμενη από αρκετά εμπορικούς λόγους - η άσπαρτη λωρίδα ήταν κατάφυτη από ζιζάνια, τα οποία σκόρπισαν ολόκληρο το χωράφι, γεγονός που μείωσε την απόδοση και απαιτούσε πρόσθετη εργασία για το ξεβοτάνισμα. Latyshev N.N. Ουντμούρτ την παραμονή της μεταρρύθμισης του 1861. Izhevsk, 1939. Σελ. 110-113. Αγρο-κλιματικό βιβλίο αναφοράς ... P. 76. Vasiliev I. Review ... P.22. Pervukhin N. G. Σκίτσα των θρύλων και της ζωής των ξένων της περιοχής Glazov. Σκίτσο V. Ίχνη παγανιστικής αρχαιότητας στις δεισιδαιμονικές τελετουργίες της καθημερινής ζωής των Βοτιάκων από την κούνια μέχρι τον τάφο. Vyatka, 1890. Σ.51. «...Το «Gyron Bydton» κρατιέται στο λιβάδι την πιο όμορφη εποχή - την περίοδο της ανθοφορίας. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ουντμούρτ, ο Θεός τους "Βος" την 1η Ιουνίου πετά από τον ναό προσευχής Kupala στα λιβάδια και επιστρέφει την ημέρα του Πέτρου (12 Ιουλίου). Επομένως, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δεν προσεύχονται στο ναό, αλλά στη φύση. Και για να μην προσβάλουμε τον Θεό ακούσια, για να μην πληγωθούμε κατά λάθος, από την 1η Ιουνίου έως τις 12 Ιουλίου απαγορεύεται να μαζεύουμε λουλούδια και χόρτα λιβαδιών» // Επίσημος διακομιστής της Δημοκρατίας του Ταταρστάν. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – kalyk feast // Σοβιετική Ουντμούρθια. Izhevsk. 1990, 22 Ιουνίου. Γ.4. Νυμφεύω π.χ. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Εθνογραφία των Ουντμούρτ. Izhevsk, 1991. P. 87, Vladykin V. E. Θρησκευτική και μυθολογική εικόνα του κόσμου των Ουντμούρτ. Izhevsk, 1994. Σ. 187. «…Οι Ρώσοι έχουν το «Karavon», οι Τσουβάς έχουν το «Uyav», οι Μορδοβιοί έχουν το «Baltai», οι Ουντμούρτ γιορτάζουν το «Gyron-Bydton», οι Mari έχουν το «Semyk». Και τι έχουν οι Τατάροι; Sabantuy; ρωτάει ο Σιράτζι. Το Sabantuy έχει μετατραπεί εδώ και πολύ καιρό σε διεθνή εορτή… Είναι σημαντικό για μένα οι Τάταροι να έχουν εθνική εορτή… Είναι σημαντικό αυτή η γιορτή να διεξάγεται στην ταταρική γλώσσα, ώστε οι Ρώσοι να είναι καλεσμένοι σε αυτήν. Για να περνάει τουλάχιστον μια μέρα το χρόνο χωρίς βότκα και χοιρινό» // Musina A. In search of the lost; Ένα Sabantuy δεν θα είναι αρκετό // Βράδυ Καζάν. Καζάν, 2004. 16 Ιουνίου. «Ο πρόεδρος της οργάνωσης «Udmurt Kenesh» Valentin Tubylov έχει τη δική του άποψη: ...Κάποιοι λένε: Ο Gerber είναι αργία. Διαφωνώ με αυτούς που το λένε. Το «Semyk» των Mari – είναι και αυτό ένα κρατικό γεγονός; Λοιπόν, μπορείτε να αφιερώσετε μερικές άλλες εκδηλώσεις στη διεθνή φιλία "(μετάφραση από το udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14 Ιουνίου. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimirovich (1961) – Udmurt State University, Τμήμα Ιστορίας, Τμήμα Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Πρωτόγονης Κοινωνίας, υποψήφιος. Sakharnykh, Denis Mikhailovich (1978) – Κρατικό Πανεπιστήμιο Udmurt, Ινστιτούτο Κοινωνικών Επικοινωνιών, Τμήμα Ιστορίας και Πολιτικής Επιστήμης, υποψήφιος. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στην ηλεκτρονική έκδοση "Ethno Journal - Ethnonet.ru"

Συνιστούμε να διαβάσετε

Φροντίδα μαλλιών

Μοντέρνα άνοιξη - πώς να κόψετε τα μαλλιά ενός άντρα Πώς να κόψετε μακριά μαλλιά κοντά

Διακοπές

Τι να φορέσω αθλητικά παπούτσια - ψηλά και χαμηλά;

Στυλ

Πώς να ράψετε κουρτίνες στο διάδρομο με τα χέρια σας

Ψυχολογία

Ένα ασυνήθιστο μπουκέτο κάλτσες για έναν άνδρα με τα χέρια του: ξεχωρίζουμε βήμα προς βήμα

Διακοπές

Τι να κάνετε εάν το μωρό πιέζει στο στομάχι;

Προβληματικές περιοχές

Ένα φωτεινό παραμύθι με τα χέρια σας - λουλούδια από κυματοειδές χαρτί